[Примечание редактора: это эссе является частью 3 серии о космической трилогии К. С. Льюиса, рассказывающей о путешествии Элвина Рэнсома через «Из безмолвной планеты» и «Переландру». Проверьте архивы, чтобы получить доступ к двум предыдущим анализам: «Как К. С. Льюис использовал инопланетян, чтобы показать недостатки человечества» от 13 февраля и «Что, если бы вы могли остановить падение человека» от 2 апреля.]
«В-третьих, - сказала себе Джейн Стаддок, - брак был назначен для взаимного общения, помощи и утешения, которые одна должна иметь от другой». Она не была в церкви. со школьной скамьи, пока она полгода назад не поехала туда замуж, и слова службы засели у нее в памяти.”
Так начинается Эта отвратительная сила. Опубликованный в год, когда атомные бомбы, которые до этого момента были одним из самых впечатляющих и самых ужасающих продуктов человеческого интеллекта, положили конец Второй мировой войне с беспрецедентной разрушительной силой, роман размышляет об отношении человека к науке, технологиям и другим людям.. Опережая 1984 год на три года, он показывает, как тоталитарное государственное угнетение может укорениться в обществе, которое якобы сопротивляется ему.¹ Ссылаясь на легенды, которые так долго пронизывали Британию, оно окрашивает и углубляет свое повествование древними именами: Артур, Мерлин, Пендрагон. Правильно продолжая космическую трилогию, финалом которой он является, он, тем не менее, отличается по тону, стилю и теме от своих предшественников, что является логическим следствием переноса основного действия на Землю (тогда как два других романа в основном происходят на Марсе и Венере)., соответственно).
Тем не менее, несмотря на все свои масштабы и темы, «Эта отвратительная сила» в глубине души является историей брака. Пара в центре романа - Марк и Джейн Стаддок, двое недавно поженившихся молодых людей, жизнь которых сосредоточена вокруг университета, в котором работает Марк и учится Джейн. Курсы, которые эти двое выбирают на протяжении всего романа, значительно расходятся, что является результатом брака, который сам по себе несколько разошелся, несмотря на его новизну. Марк, ученый, заботящийся о своей карьере, с тревогой преодолевает ряд внутренних колец, пока не оказывается в ловушке организации, которая представляет собой антитезу жизни и правды. Джейн, аспирантка, одержимая видениями сверхъестественного, оказывается в союзе с организацией, отстаивающей жизнь и объективную истину. Конфликт, который разворачивается между этими конкурирующими мировоззрениями, составляет большую часть романа, преподносит несколько уроков, скорее напоминающих Иоанна Павла, о браке и контрацепции, а также предлагает, как те, кто хочет, чтобы богословие тела Иоанна Павла стало моральным стандартом для общества, могли бы поступать следующим образом. так.
Национальный институт скоординированного эксперимента (Н. I. C. E.) поначалу кажется достаточно привлекательным². Но вскоре он обнаруживает полную противоположность тому, что Иоанн Павел II думал об отношении человека к науке. Страх быть обделенным и стремление к повышенному статусу уговаривают Марка стать частью N. I. C. E., даже несмотря на то, что разговоры с его членами продолжают делать очевидной реальность, стоящую за его приятным названием. Внешне N. I. C. E. просто считается «первым плодом того конструктивного слияния государства и лаборатории, на котором столь многие мыслящие люди основывают свои надежды на лучший мир». Но время, проведенное Марком в учреждении, выявило множество его недостатков. Один из его членов, священник, считает N. I. C. E. орудие «имманентизации эсхатона» средствами разума, оторванного от духовного. «Царство Божие должно осуществиться здесь, в этом мире, - говорит он. «И это будет… Царство придет: в этом мире: в этой стране. Силы науки - это инструмент. Непреодолимый инструмент, как и все мы в Н. ЛЕД. знать». Вооруженная технологиями, наукой и технократией, оторванной от морали, N. I. C. E. стремится навязать свою волю, прямо бросая вызов Богу, чтобы превратиться в современную Вавилонскую башню (тема поэмы, от которой происходит название романа), сначала над Британией, а затем над всем миром. Это возможность, о которой Иоанн Павел II предупреждает нас в своем «Письме к семьям»:
«…развитие современной цивилизации связано с научно-техническим прогрессом, который часто достигается однобоко и поэтому представляется чисто позитивистским. Позитивизм, как известно, приводит к агностицизму в теории и утилитаризму в практике и в этике. В наши дни история в некотором роде повторяется. Утилитаризм - это цивилизация производства и использования, цивилизация «вещей», а не «лиц», цивилизация, в которой люди используются так же, как используются вещи…»
The N. I. C. E. представляет собой полное воплощение этой опасной смеси сциентизма, материализма и технократии. И его цель - грубое навязывание своей воли силам истины и жизни.
Как оказалось, в буквальном смысле. Поскольку Льюис представляет Луну не только обитаемой, но и местом битвы между сторонниками N. I. C. E. силы, ненавидящие органическую жизнь и выступающие против N. I. C. E. силы, которые принимают его. Естественно, наземные члены N. I. C. E. взгляните на луну, «продезинфицированную» сущностями, стремящимися полностью отказаться от естественного и органического - главным образом «рождения, размножения и смерти» - трех вещей, которые, по его мнению, больше всего оскорбляют человеческое достоинство, - как источник вдохновения. Они «чистая раса. Они очистили свой мир, освободились (почти) от органики… Им не нужно рождаться, размножаться и умирать; только их простые люди… делают это… Они почти свободны от Природы, привязаны к ней только тончайшей, тончайшей нитью». Как и они, один N. I. C. E. участник говорит, мы должны «научиться размножаться без совокупления…»
Для N. I. C. E. развитие контрацепции и упадок сексуальной морали того времени уже во многом достигли этой цели, разорвав объединяющие и воспроизводящие цели воспроизводства, о которых говорит Иоанн Павел II.«[Вы] уже отделили Веселье, как вы его называете, от плодородия. Само веселье начинает проходить», - сказал один N. I. C. E. говорит член. Когда две цели полностью разделены, «тогда становится возможной настоящая цивилизация… Никогда не будет мира, порядка и дисциплины, пока есть секс. Когда человек отбросит его, тогда он станет, наконец, управляемым». Отказавшись от союза тела и духа ради гностического отречения от тела, N. I. C. E. надеется довести свою элиту до статуса нечистой силы, которой мы не удивляемся, учась руководить ею - за счет всей остальной жизни.
Против всего этого противостоит довольно скромная группа, члены которой охватывают природное, органическое и богоустроенное. Их сопротивление перед лицом искусственно усиленной тирании N. I. C. E., достигаемой за счет того, что они выдавали себя за фальшивый авангард прогресса (и посредством некоторой собственной тирании), становится менее удивительным, когда выясняется, что их Директором является не кто иной, как Эльвин. самого Рэнсома. Рэнсом стремится защитить Землю от врагов, которых он победил в двух других мирах, придерживаясь принципов, хорошо согласующихся с Теологией Тела Иоанна Павла II.
И из этих принципов вытекает гораздо более точная интерпретация мнимой лунной утопии, места, в котором давно угасла подлинная человеческая сексуальность. Ибо там «матка бесплодна и браки холодны. Там живет проклятый народ, полный гордыни и похоти». Эти гордые люди, разделив объединяющую и воспроизводящую цели воспроизводства, заменили ее эгоистичным утилитаризмом, который следует за их разделением. «Там, когда юноша берет в жены девицу, они не ложатся вместе, но ложатся каждый с хитросделанным образом другого, приводимые в движение и согреваемые дьявольскими искусствами, ибо настоящая плоть им не угодна, они такие изящные… в своих мечтах о похоти». Половой акт там превратился во взаимную мастурбацию. И, как это обычно бывает в тоталитарных видениях от Платоновской республики до «О дивный новый мир» Хаксли, они взращивают «своих настоящих детей с помощью подлых искусств в тайном месте.”
Семейная борьба Марка и Джейн, отраженная в их намеренном решении не иметь детей, напрямую связана с этим лунным конфликтом. Ибо их брак поддался утилитаризму антиорганической лунной расы. Как замечает один персонаж, человек не нашего времени, но знакомый с лунным миром: «Они бесплодны по своей воле: я не знал, что обычаи [лунной расы] так распространены среди вас». И все же двойное путешествие двух персонажей дает надежду. За опыт Марка с N. I. C. E. ведет по дороге, которую можно было бы назвать «постепенной - пологим склоном, мягким под ногами, без резких поворотов, без вех, без указателей», заставляя его отказаться от общепринятых норм приличия, этики, морали, а затем, в конце концов, - в предвкушении Комната 101 Оруэлла - сама объективная истина в пользу грубой силы воли NICE.
Только удача, здравый смысл и поражение N. I. C. E. группой режиссера выманить Марка из этого мира и заставить его осознать, что он все время был не прав - насчёт Н. I. C. E., о его убеждениях и, самое главное, о его браке. Он приходит к выводу, что ему не удалось существовать во взаимной взаимной самоотдаче со своей женой, которая предлагала ему все, а он ничего не давал ей взамен. «Он ошибся только в том, что предположил, что женитьба сама по себе давала ему либо власть, либо право на присвоение этой свежести», - признает он. «Как он теперь видел, можно было подумать, что можно купить закат, купив поле, с которого его видели». Только ответив взаимностью на этот подарок себе, он может спасти их брак. Сама Джейн сомневается в его возобновлении («Что, если бы Марк не хотел ее? Ни сегодня, ни так, ни в какое-то время, ни каким образом? Что, если бы Марка вообще не было?»), но тем не менее пускается стремление к омоложению, когда она замечает, что Марк тоже передумал на этот счет.
The N. I. C. E. и группа режиссера, Марк и Джейн, анти-Цивилизация и Цивилизация Жизни - все представляют одну и ту же дихотомию до конца книги, когда последняя побеждает в каждом случае. Но Льюис мудро изображает это только как одну битву. Ибо неприкрытый утилитаризм антицивилизации, которую он называет «ядом… сваренным в этих западных землях», к настоящему времени «плюнул себя повсюду…». Теология Тела выдвигает на первый план свою центральную этику? Льюис предлагает простой, но нелегкий ответ: мы должны изменить культуру, начав с того, что будем жить в соответствии с принципами Иоанна Павла, а затем распространив наши примеры на жизнь наших сверстников и характер наших институтов. Ибо, хотя сторонники потеряли много позиций, божественное сохраняется в мире и его людях. Следовательно, «вся работа по исцелению Теллуса [другое название Земли] зависит от вынашивания этой маленькой искры, от воплощения того призрака, который все еще жив в каждом реальном человеке и у каждого разный…» Теперь дело за нам применять его советы на практике.
¹Прочитайте положительную рецензию Джорджа Оруэлла на книгу That Hideous Strength
²N. I. C. E., аббревиатура, устрашающе отмененная Национальной службой здравоохранения Великобритании для агентства по нормированию здоровья несколько десятилетий спустя