Страстная пятница - хороший день, чтобы подумать о кенотической христологии.
Иными словами, если в воплощении Логос отказывается от определенных качеств, которые, по мнению теологов, принадлежат Богу, таких как безграничность, исчерпывающее знание, иммунитет к искушениям и т. д., то не становится ли Логос на самом деле меньше, чем Бог и, следовательно, вовсе не Бог?
Фомасий решает эту проблему, проводя концептуальное различие между абсолютными (или имманентными) атрибутами и относительными атрибутами.
«Атрибуты, относящиеся к первому [‘имманентному’], такие как абсолютная сила (самоопределения), истина, святость и любовь, существенны для божества и, таким образом, сохраняются Сыном в его воплощенном состоянии; те, что относятся к последнему ['относительному'], такие как всемогущество, всеведение и вездесущность, считаются Томасием несущественными для божества, и, таким образом, Воплощенный Сын может отказаться от них без какой-либо потери божественности».
Другими словами, некоторые божественные атрибуты принадлежат Богу как Богу - предполагается, что они необходимы для того, чем является Бог. Другие атрибуты описывают способ, которым Бог относится к тому, что не является Богом (то есть к творению), и могут быть изменены без нарушения или подрыва сущности Бога.
Итак, Иисус может быть Богом, не будучи всезнающим (всеведущим), но Он не может быть Богом, не будучи любовью, или правдивым, или даже могущественным (относительно силы самоопределения - Иисус определяет способ в которой он живет своей жизнью в мире).
Такое концептуальное различие позволяет создать христологию, которая утверждает божественность Христа и человечность Христа, не имея раздвоенного раздвоения личности и не подводя человечность Христа под божественность Христа.
Как говорит Томпсон,
«Ибо цель кенотической христологии состоит в том, чтобы сделать немного более понятным то, как предсуществующий Сын может войти в полностью человеческое состояние, сохраняя при этом как божественность, так и единство личности». (77-78).
Одно из следствий кенотической христологии, которое особенно актуально для размышлений о Страстной пятнице, заключается в следующем: воплощение означает, что Логос «сбрасывает» «божественный способ существования в пользу человеческой тварной формы существования, и ep ipso отречение от божественной славы, которую Он имел от начала от Отца» (48).
Иисус по-прежнему божественен, но способ выражения Его божественной жизни таков, что Он охватывает всю совокупность человеческого существования, включая наши страдания, наши слабости, наши неудачи, нашу сломленность, наше отчуждение.
Когда я писала свою книгу о зачатии и рождении Иисуса, «Осложненная беременность», я знала, что в конце концов мне придется обратиться к кенотической христологии. Он предлагает лучшее объяснение того, как Иисус мог быть зачат естественными биологическими средствами и в то же время быть полностью и полностью божественным. Его человечность не подрывается его онтологическим статусом божества - как предсуществующего Сына Божьего в форме полностью человеческой жизни., [1] Томас Р. Томпсон, «Кенотическая христология девятнадцатого века: расцвет, угасание и взвешивание поисков целостного православия», в книге «Исследование кенотической христологии: самоопустошение Бога», изд.. К. Стивен Эванс (Оксфорд: Oxford Univ Pr, 2006), 83.