Исследуя аскетизм, или духовное богословие, для христиан 21st века, я использовал «Английскую духовность» Мартина Торнтона, путешествие по общим христианским элементам английского традиции и отличительные компоненты, которые делают его уникальным.
Торнтон указывает на три аспекта, в которых английская духовность разделяет пространство с другими христианскими духовностями:
- “Это элементарно”. Под этим Торнтон хочет, чтобы мы поняли, что христианская духовность имеет дело с обыденностью, ритмами и практиками жизни, которые христиане принимают повсюду в ответ на милость Божию. Мы не говорим о духовных героях; мы говорим о той даме на скамье с дразнящимися синими волосами и о девятилетнем ректоре, рисующем папу с малышом на бедре. Мы говорим о супружеской верности, родительском терпении, добрососедской вежливости и профессиональной честности. Мы говорим о клятвах, которые мы даем, обязательствах, которые мы взяли на себя, и действиях в жизни, которые поддерживают эти обеты и обязательства. Мы говорим о том, как все мы знаем, что через Духа молитва, поклонение и причастие являются поддерживающими лембасами в нашем путешествии. [Лембас был эльфийским хлебом, подаренным Галадриэлью Братству; он поддерживал Фродо и Сэма во тьме Мордора. Лембас означал «хлеб-путешествие», и злые существа не могли его коснуться. Я люблю это. Подкрепляются ли мы хлебом на дороге, который дает Наш Господь?]
- «Это связано с христианским прогрессом». Торнтон указывает, что «прогресс» не имеет ничего общего с тем, чтобы стать сверхдуховными или «молитвенными воинами», а «скорее с тем, чтобы лучше молиться, в каком бы виде или состоянии мы ни находились. Это «жизнь как она есть», не жизнь, как мы читаем о ней в книгах по истории, а та «жизнь, как она есть», которая все больше пропитывается молитвой и все больше освящается. (И освящение означает, в частности, совершение меньшего количества грехов.)
- «О христианском совершенстве». Торнтон очень помогает здесь, уверяя нас, что христианское совершенство не означает безупречности. Он не просто удваивает пункт № 2 выше - все меньше и меньше грехов, пока мы никогда больше не будем грешить. Это не то, что означает христианское совершенство. «Христианское совершенство допускает степени и типы… быть совершенным, по словам св. Фомы, означает выполнять функцию, для которой он был создан, а Церковь охватывает разнообразие функций». Это немного похоже на то, как Павел говорит нам оставаться в «какой бы ситуации ни назначил Господь» (1 Кор. 7:17). Речь идет о том, чтобы стать более совершенным собой, Иисусом в форме меня.
Но одно из отличий английской духовности от этих центральных тем проявляется, по выражению Торнтона, в добавлении в четырнадцатом веке слова «домашний».
Теперь есть слово, которое нуждается в определении. Мы не говорим о домашнем как о непривлекательном, и мы не просто вызываем общий уют, христианскую форму хюгге. Мы не говорим ни о каминах, ни о теплых носках, ни о Шире, ни о Котсуолдсе, ни о бревенчатых хижинах, ни о больших одеялах.
Юлиан Норвичский (1342-1416) вводит это слово в свои размышления, и Торнтон учит нас, что она использует это слово для описания внутренней гармонии нашей жизни с Богом. «Домашний» означает привычный, а потому постоянный, спокойный и, в бенедиктинском смысле, стабильный. … «Домашний вид» означает, что онтологические факты веры следует воспринимать всерьез как постоянную основу христианской жизни». Домашняя вера - это та, которая движется в обычном ритме дня, мирно живя в познании того, что Христос уже совершил, не полагаясь на сильные чувства, не застенчивая.
Какая богатая мысль. Домашняя вера. Домашняя духовность. В Англии не так много выдающихся духовных личностей, таких как Екатерина Сиенская, Игнатий Лойола или Мартин Лютер. Даже те немногие, которые, скажем так, немного громче остальных - Марджери Кемпе? - имеют в себе некую домашнюю атмосферу, которая приглашает нас в тихие, нежные ритмы молитвы и веры.