“Кто мой сосед?”
В этом году лекционное чтение Доброго самарянина почти точно совпало с Курбан-Байрам. Христианам, читающим еврейскую притчу в самый священный из мусульманских праздников, предоставляется прекрасная возможность поразмышлять и воплотить в жизнь, что значит любить ближнего.
Соперничество братьев и сестер
История доброго самаритянина настолько знакома, что легко упустить главное, думая, что мы ее уже знаем. «Самаритянин» в современной культуре стал синонимом «благодетеля», как будто термин «добрый самаритянин» излишен. Но евреи первого века услышали бы «добрый самаритянин» как оксюморон. Самаритяне были врагами.
Самаритяне были родственниками евреев, потомков Авраама. Но после золотых дней Давида и Соломона Израиль распался на два царства, в основном с самаритянами на севере и иудеями со столицей в Иерусалиме на юге. Они были родственниками и соседями, но и соперниками, которые разошлись в разные стороны и пережили отдельные трагедии, понимания которых не ожидали от «другого». Они пришли к разным интерпретациям общей истории предков.
Скандал из мелких разногласий! Соперничающие претензии на одну и ту же историю и конкурирующие интерпретации веры часто вызывают больше разочарования и ненависти, чем полное разделение.
Быть любимым из-за вражды
Законник спрашивает Иисуса, что он должен сделать, чтобы унаследовать жизнь вечную. Иисус побуждает его ответить, что суть Закона в том, чтобы любить Бога всем своим сердцем, душой, силой и разумением и любить ближнего, как самого себя. Но адвокат настаивает дальше, спрашивая: «Кто мой ближний?»
Второй вопрос адвоката действительно спрашивает: «Кто не мой ближний? Где может закончиться моя любовь и милосердие?»
Вместо того, чтобы сказать законнику, кого он должен любить, Иисус приглашает его в уязвимое место, чтобы он мог осознать свою потребность быть любимым кем-либо. Он рассказывает историю о человеке, который спускался из Иерусалима, когда грабители устроили ему засаду и оставили без сознания в канаве. Священник и левит проходят мимо него, не помогая. Наконец, самаритянин видит его и начинает действовать, перевязывая его раны, укрывая его и платя за его заботу. Затем Иисус спрашивает законника, который вел себя как ближний, и законник вынужден признать милость того, кого он считал «врагом».”
Ответ Иисуса охватывает любовь к врагам, но он еще более подрывной. Иисус призывает нас осознать, что те, кого мы считаем врагами, могут быть для нас ближними и даже спасителями.
Признание доброты наших врагов к нам полностью смиряет, разбивая наши сердца навстречу истине, которую отрицает вражда. Иисус предлагает нам увидеть человечность в наших врагах и вернуть себе человечность, позволив «другим» полюбить себя. Соперничество дегуманизирует, но любовь и позволение быть любимым разрушает разногласия и восстанавливает взаимосвязь, которая делает нас людьми.
Любовь растворяет вражду. «Любить наших врагов» означает признать, что нам вовсе не нужно быть врагами.
Антисемитские способы упустить суть
Притча о добром самаритянине призывает нас осознать, что полноценная, наполненная смыслом жизнь заключается не в противопоставлении себя друг другу, а в жизни друг для друга.
Таким образом, ирония заключается в том, что христиане склонны отождествлять себя с самарянином, а не с еврейскими персонажами в этой истории, воспроизводя то самое соперничество между евреями и самаритянами, о котором говорит притча!
Как отмечает еврейский исследователь Нового Завета доктор Эми-Джилл Левин, христиане часто используют эту историю, чтобы противопоставить иудаизм, который они характеризуют трайбализмом и законами чистоты, христианству, характеризующемуся безграничным милосердием и щедростью. Например, многие христиане объясняют, что священник и левит не останавливаются, чтобы помочь человеку в канаве, потому что это сделает их нечистыми. Подразумевается, что, согласно иудаизму, чистота важнее сострадания.
Доктор. Левин развенчивает эту чепуху, подчеркивая, что, согласно иудаизму, нет ничего важнее спасения жизни. Не ритуальная чистота, не соблюдение субботы. Ничего.
Эта история обвиняет не иудаизм, а скорее неспособность жить в полном милосердии, к которому призывает иудаизм. Иисус призывает законника жить по закону любви, которому учит иудаизм, но который также исходит от Духа как к самаритянину, так и к еврею. Любовь вдохновляет всех, независимо от того, какие разногласия мы создаем в соперничестве из-за разного понимания веры и культуры.
Когда христиане не признают этого, мы вступаем в соперничество с иудаизмом, поразительно не в состоянии жить в сострадании, смирении и сочувствии, к которым призывает Иисус. Явный призыв Иисуса подражать самаритянину - это неявный призыв к нам помнить о тех, с кем мы не обращались как с ближними, и покаяться в своем недостатке добрососедства. Для христиан это включает покаяние в антисемитизме, который возникает, когда мы сравниваем христианство с иудаизмом.
Ид аль-Адха: принесение в жертву эго и вражды; Встреча в любви
На прошлой неделе мусульмане праздновали Курбан-Байрам. Мусульмане всех наций, цветов кожи, языков и интерпретаций веры видели отражение Божьего мира и любви в глазах своих соседей со всего мира. Плечом к плечу они поклонялись Богу в смирении и благодарности.
Ид аль-Адха, праздник паломничества (хаджа), который мусульмане обязаны совершить хотя бы раз в жизни, переводится как «Праздник жертвоприношения». Мусульмане помнят, как Авраам, патриарх иудаизма, христианства и ислама, был готов принести в жертву своего сына Измаила, который, согласно исламу, также был готов умереть за Бога. Но когда Бог остановил руку Авраама, Бог открыл Божье желание милости, а не жертвы.
Древний способ человечества умилостивить ложных богов, порожденных страхом и соперничеством, заключался в том, чтобы приносить в жертву других. Насилию была придана ложная видимость праведности под названием «жертвоприношения». Мы по-прежнему поклоняемся ложным богам, когда демонизируем, маргинализируем, пренебрегаем и убиваем ради безопасности, богатства, власти или «праведного» чувства идентичности по отношению к другим.
Когда Бог останавливает руку Авраама, Бог призывает Авраама и человечество из, а не в жертву. Или, скорее, Бог призывает нас к новому пониманию жертвы. Вместо того, чтобы жертвовать уязвимыми из-за жадности и эксплуатации, вместо того, чтобы жить в соперничестве, которое возвышает нас и осуждает «других», мы призваны пожертвовать своим образом жизни и поиском идентичности друг против друга. Это жертва вражды и эгоизма, которая заменяется смирением и любимым сообществом.
Согласно исламу, Авраам и Измаил построили Каабу, дом поклонения, куда съезжались паломники со всего мира, после того как Бог пощадил Измаила. Ничто лучше не демонстрирует жертву эго и призыв любить друг друга, чем отложить в сторону разногласия, чтобы объединиться физически и духовно, поклоняясь Самому Сострадательному, Самому Милосердному.
Любовь через границы
Смысл «Доброго самаритянина» и «Ид аль-Адха» заключается в том, что жизнь в изобилии состоит в том, чтобы не делать различия между любовью к Богу и любовью ко всем, вне границ, пределов и ожиданий.
Когда Иисус рассказывает притчу о добром самаритянине, он ничего не говорит о различии в вере самарянина. Самарянин является примером не только доброго ближнего, но и того, кто нашел ключ к радостной, изобильной жизни, любя сверх границ вражды.
Дело не в том, что религиозные различия не имеют значения; они могут быть катализаторами диалога и обучения. Но если религиозные различия мешают нам любить друг друга, то они также мешают нам полностью любить Бога, делая наши религии бесполезными.
Ид аль-Адха демонстрирует, что собрание само по себе является актом поклонения, а не просто необходимым условием для него. Мусульмане, как и представители любой другой религии, имеют уникальные и разнообразные толкования веры. Тем не менее, они сходятся вопреки религиозным различиям, а также различиям в цвете кожи, языке, национальности и идеологии. Единение вопреки различиям прославляет красоту и мудрость Бога, сотворившего человечество во всем его многообразии именно для того, чтобы мы могли узнать друг друга.
Невозможно честно молиться плечом к плечу рядом с тем, кого вы считаете врагом. Невозможно сегодня пожелать мира соверующим, а завтра направить на них оружие. Невозможно в один день поклониться вместе, а на следующий день жить в отношениях избыточного богатства и ужасной бедности.
Таким образом, история о добром самаритянине и празднике Курбан-Байрам призывают нас покаяться в нашей вражде с ближними, чтобы полностью любить Бога. А любовь к Богу - это не вопрос ритуала или правильной веры, а вопрос сострадательной жизни.
Какие усилия мы прилагаем, чтобы любить наших «врагов»?
Как мы можем «пойти и поступить так же?» Как мы живем в духе смирения плечом к плечу и благодарности Всемилостивому, Всемилостивому Богу, независимо от того, мусульмане мы или нет?
Какие усилия мы прилагаем, чтобы любить тех, кого считали врагами?
Я думаю о том, как христианские писания интерпретируются антисемитски, что приводит к предубеждениям и проявлениям ненависти. Я понимаю, что не могу знать, не прилагая усилий к учебе, и обязуюсь слушать своих еврейских друзей и ученых, таких как доктор Эми-Джилл Левин, и соответствующим образом корректировать свое понимание Священных Писаний и их послания для своей жизни.
Я думаю о продолжающейся исламофобии в моей стране, подпитываемой невежеством и политикой ведения войны и империализма. Я думаю о том, как мои друзья-мусульмане проводят межконфессиональные мероприятия и диалоги, чтобы показать красоту ислама и его общие корни с иудаизмом и христианством. Я обязуюсь участвовать в этих мероприятиях и способствовать их развитию. Я также обязуюсь делиться историями мусульман всего мира, особенно тех, кто живет в странах, находящихся под постоянной угрозой американских бомб и беспилотников.
Я думаю о расистских, сексистских, квирфобных и вызывающих стыд интерпретациях христианства, которые разрушают так много жизней. Я обязуюсь возместить ущерб, нанесенный смертоносной теологией, продвигая животворящую теологию, признавая, что теология дает жизнь только тогда, когда она является инструментом, а не предпосылкой для Любви.
Я молюсь о любви к представителям разных конфессий, идеологий и вопросов, которые могут вызывать споры, но никогда не должны приводить к ненависти. Я молюсь о любви, которая открывает мне глаза на красоту и нужды окружающих меня людей. Я молюсь о любви, чтобы смирить меня, чтобы я мог распознать любовь из неожиданных источников.
Как вы «пойдёте и поступите так же?»
Что мы можем сделать вместе?
Изображения: 1. «Возлюби ближнего своего, без исключений» Джо Флада через Flicker, доступно по лицензии Creative Commons. 2. Заявление премьер-министра по поводу Курбан-Байрам через Flickr.