Жизнь Виктора Франкла - это история стойкости или уязвимости? И то, и другое, я думаю. Франкл пережил нацистские концентрационные лагеря и сделал влиятельную карьеру психиатра и писателя. Тем не менее, он никогда не забывал, как его переживания боли и страданий сформировали его собственную социальную этику. Как он пишет в эпилоге, озаглавленном «Дело в пользу трагического оптимизма», добавил к изданию 1984 года свои знаменитые мемуары «Человек в поисках смысла»:
«Ведь «говорить жизни да, несмотря ни на что» … предполагает, что жизнь потенциально имеет смысл при любых условиях, даже самых несчастных. А это, в свою очередь, предполагает человеческую способность творчески превращать отрицательные стороны жизни во что-то положительное или созидательное. Другими словами, важно извлечь максимальную пользу из любой ситуации. «Лучшим» же является то, что по-латыни называется оптимальным, - поэтому я говорю о трагическом оптимизме, т. е. оптимизме перед лицом трагедии и в отношении человеческого потенциала, который в лучшем случае: (1) превращение страдания в человеческое достижение и свершение; (2) извлечение из вины возможности изменить себя к лучшему; и (3) получение из быстротечности жизни стимула к ответственным действиям».
Точно так же в статье, над которой я работаю, я объяснил, как я узнал, что устойчивость и уязвимость не являются противоположностями: они часто идут вместе. Меня особенно интересует дальнейшее развитие важного момента, что устойчивость и уязвимость связаны не только с личными результатами, но и с тем, как наш опыт страданий формирует призыв к ответственным действиям за других - наших близких родственников, соседей, соотечественников и женщин, и совершенно незнакомые люди. Франкл смоделировал эту этику в своей жизни и преподавал ту же этику в своей психиатрической профессии. Я восхищаюсь Франклом, потому что он стремился жить последовательной этикой в своей профессиональной и личной жизни, не отделяя свои теории от того, как он жил своей собственной жизнью. Многие социологи попадают в ловушку, используя теории о человеческой природе - например, о том, что людьми движут личные интересы, статус и власть, - которые они никогда не применят к собственному поведению.
Вы можете узнать больше о моих мыслях о добродетели и уязвимости в этой презентации, которую я сделал в июле на ежегодных собраниях Международной ассоциации критического реализма, проходивших в Университете Нотр-Дам.
Нажмите на нее, чтобы послушать мой доклад «Уязвимость и добродетель».
Аннотация моей статьи ниже. Если вы хотите прочитать черновик этой статьи, напишите мне по электронной почте.
Аннотация для Маргариты Муни, «Уязвимость и добродетель»:
Эта статья является частью большой книги о жизненном опыте 26 молодых людей, переживших травмирующие жизненные события. В этой статье используются 4 из 26 интервью по истории жизни, чтобы показать, как критический реализм обеспечивает лучшую метатеоретическую основу для понимания сложной причинно-следственной связи переживаний психических расстройств и зависимостей, с которыми я столкнулся в своих интервью. Я опираюсь на этику добродетели и реалистическую герменевтику, чтобы доказать, что подходы социальных наук к психическому здоровью и зависимостям не должны останавливаться на анализе их причин или методов лечения, но должны задаваться вопросом о моральной цели, которая направляет жизнь людей. Я также утверждаю, что игнорирование того факта, что уязвимость является постоянной частью человеческого состояния, ограничивает способность социальных наук адекватно понимать борьбу людей с психическими заболеваниями и зависимостями.
Поскольку мои интервью выявили нарративы, которые связывают события и эмоции во времени, эти нарративы иллюстрируют сложную, случайную и конъюнктурную природу причинно-следственной связи, которая часто упускается из виду во многих подходах к психическому здоровью и зависимостям. Как и в случае с любым другим методом, знания, полученные в ходе интервью, ограничены и потенциально подвержены ошибкам. Но вместо того, чтобы впадать в скептицизм по поводу нашей способности получать доступ к реальности через интервью, я придерживаюсь реалистичной позиции в отношении жизненного опыта, не обязательно предполагая, что любой опыт можно рассматривать как факты. Интервью бросают вызов тем из нас, кто обладает определенным авторитетом как исследователям, чтобы они не просто отвергали то, что люди говорят как ошибочные, и объясняли их жизнь с помощью наших собственных теорий. Серьезное отношение к тому, что люди говорят о своем опыте окружающего мира, - это один из важных способов развития науки, потому что люди могут бросить вызов научным рамкам, которые мы используем. Например, мои интервью заставили меня задаться вопросом, являются ли устойчивость и уязвимость двумя противоположными концами спектра или могут существовать рядом друг с другом. Поскольку интервью раскрывают сложные причинные силы в жизни любого человека, они напоминают нам, что научные объяснения не должны быть редукционистскими. Интервью, которые я проводил, сочетали в себе научный подход (отбор интервьюируемых на основе критериев теоретического интереса, разработка анкеты на основе теоретических ожиданий) и гуманистический, художественный и в высшей степени интерактивный, драматический подход к уникальным значениям и внутренней борьбе каждого человека.