Для собратьев-арминиан и квазиарминиан (некальвинистов): Предваряющая благодать
Недавно у меня была очень интересная беседа с некальвинистским баптистским теологом и лидером деноминации. Он взял у меня интервью для своего подкаста о сотериологии. (Кажется, его «шоу» называется «Сотериология 101».) Мне очень понравился часовой разговор; он очень дружелюбен к арминианам и арминианству, но, как и многие баптисты, предпочитает называть себя «традиционным баптистом» и «некальвинистом», а не «арминианцем».«У меня уже был этот разговор с несколькими южными баптистами, включая Пейдж Паттерсон, когда он был президентом Юго-Западной баптистской теологической семинарии.
Вот «суть» проблемы, которая постоянно всплывает в этих разговорах. Я утверждаю, что сам Арминий и все верные, классические, исторические арминиане (к которым я отношу себя) верят, что предваряющая благодать (содействующая, помогающая благодать, предшествующая обращению и делающая его возможным) является сверхъестественной и особой работой Святого Духа, освобождающей воля грешника, которая в противном случае обречена на грех (неверие). Я представил альтернативы как кальвинизм (непреодолимая благодать) и полупелагианство (инициатива в спасении принадлежит человеку).
Очевидно, из того, что я смог обнаружить и понять, «традиционный баптистский, некальвинистский» взгляд состоит в том, что само Евангелие естественно, без какой-либо сверхъестественной работы Святого Духа, это все, что нужно грешнику. свободно и позитивно реагировать и преобразовываться. Мне кажется, что такого взгляда на предваряющую благодать как на «передачу только Евангелия» недостаточно, чтобы отвратить полупелагианство. Я не собираюсь называть его полупелагианским, но я беспокоюсь, что он слишком близок к этому для комфорта. Мне кажется, что Библия действительно учит, что грешник неспособен ответить на предложение спасительной благодати покаянием и верой без сверхъестественной работы Бога, Святого Духа, позволяющего ему или ей это сделать. Слова «мертвые по преступлениям и грехам» (Ефесянам 2 и Колоссянам 2), по-видимому, подразумевают это.
Насколько важна эта разница? Различие без различия? Оба действительно арминиане? Достаточно ли велик «арминианский зонт», чтобы укрыть как классических арминиан (которые следуют самому Арминию в отношении сверхъестественной предупреждающей благодати), так и некальвинистских «традиционных баптистов»?
Иногда мне кажется, что если два христианина, которые, кажется, согласны в чем-то, говорят достаточно долго, они неизбежно обнаружат, что расходятся во мнениях по какому-то пункту, пусть даже незначительному. Но разве это мелочь?
Должен признаться, что иногда мне так кажется, а иногда это кажется важным.
Я приглашаю коллег-некальвинистов поделиться этим. Эта тема для обсуждения предназначена только для евангелистов-некальвинистов и евангелистов, которые не присоединяются к монергизму (как бы они себя ни называли).