Читатель этого блога задал вопрос:
Насколько явно христианским должно быть молитвенное слово в созерцательной молитве (например, Молитва-центр)?
Моя практика безмолвия представляет собой гибрид Lectio Divina с Литургией Часов. «Нет проблем» с тремя дискурсивными шагами Lectio, но когда я добираюсь до недискурсивного созерцания, я борюсь с обезьяньим мозгом… Честно говоря, счет дыхания в дзадзэн «работает» для меня лучше всего на протяжении многих лет. Я пробовал использовать Иисусову молитву, наполненную моим дыханием. Но я нахожу это все еще слишком дискурсивным (может быть, мне нужно попробовать больше шести недель?).
Спасибо!
Я знаю, что это вопрос техники. Но мне мешает техника. Является ли дзадзэн подсчетом дыхания проблематичным для практикующего христианина?
Спасибо за вопрос. Вот краткий ответ: да, даже ваше дыхание может функционировать как ваше «священное слово».
Ведущий молитвы сосредоточения, тесно сотрудничавший с отцом Томасом Китингом, Дэвид Френетт, написал прекрасную книгу под названием «Путь молитвы сосредоточения: углубление вашего переживания Бога». Это стоит прочитать. Как и следовало ожидать от близкого соратника Китинга, Френетт предлагает довольно простой подход к практике безмолвной молитвы, соответствующий рекомендациям по сосредоточенной молитве, разработанным Китингом и Созерцательной пропагандой. Но ему ясно, что понятие «священного слова» нужно понимать как можно шире. Таким образом, в дополнение к реальному слову, которое мы можем про себя повторять всякий раз, когда отвлекаемся на мысли, Френетт предлагает понимание того, как мы можем углубить нашу молитвенную практику не только словом, но и дыханием или взглядом (как у свечи или иконы), или даже простое переживание просторной тишины, как прообразов «священных слов». Посвятив целую главу «Углублению Священного Дыхания», он пишет:
… хотя основное учение о сосредоточении молитвы обычно сосредоточено на использовании священного слова, также можно практиковать с другими священными символами, включая священное дыхание. Поскольку дыхание является таким воплощенным и восприимчивым символом, многие люди стремятся практиковать сосредоточение молитвы на священном дыхании в определенные периоды духовного пути, чтобы помочь углубить свою молитву в созерцание и как способ интеграции и воплощения своих мыслей. духовная практика с их физическим, человеческим опытом.
Это не обязательно тот же метод, что и подсчет дыхания, который является общей инструкцией для дзадзэн. С технической точки зрения, если кто-то считает свое дыхание, то фактический счет сам по себе действует как священное слово (один, два, три и т. д.), а не просто само дыхание. Помните, священное слово - это просто нежная точка внимания, к которой мы можем вернуться всякий раз, когда во время молитвы нас отвлекают случайные мысли, чувства, ощущения или мечты. Поскольку любое слово может быть использовано в качестве вашего священного слова - оно не обязательно должно быть явно религиозным или духовным словом - безусловно, можно использовать такой способ подсчета дыхания. Но то, что предлагает Френетт, несколько более радикально: позволить самому дыханию быть той нежной точкой внимания, к которой мы возвращаем фокус нашего осознания всякий раз, когда обезьяний ум отвлекается.
Это непросто, и, возможно, это не лучший подход для начинающих в сосредоточенной молитве. Слово, по сравнению с дыханием, может быть более легким «якорем» для осознания. Но опытные практикующие сосредоточенную молитву иногда обнаруживают, что даже слово, произнесенное про себя, отвлекает. По мере того, как мы научимся более устойчиво оставаться внимательными к беспредметной тишине в нашей молитве, мы можем обнаружить, что нам нужен более «тихий» способ возвращения блуждающего ума, когда он блуждает. Научиться просто концентрировать внимание на дыхании - и возвращать его к дыханию так часто, как это необходимо, - может стать прекрасной, глубоко безмолвной и, в конечном счете, очень обширной практикой безмолвной молитвы.
Здесь может быть полезно напомнить себе, что центрирующая молитва, в отличие от многих других форм медитативной практики, не использует священное слово в качестве мантры. Другими словами, суть не в том, чтобы просто повторять священное слово в течение всего времени молитвы. Скорее, вы просто вводите священное слово тогда и только тогда, когда замечаете, что вас отвлекли мысли, чувства и т. д. Часто даже с относительно новичками случается, что мы достигаем благодатного состояния простого, безмолвного, беспредметного осознания. как мы молимся. Когда это происходит, кажется, что священное слово просто отпадает - и это именно то, к чему нас призывают! Увы, такие моменты благодатной тишины часто длятся недолго - мысли продолжают блуждать в нашем сознании, как лодки, плывущие по реке, используя известную аналогию Китинга. Поэтому, когда нас захватывает другая мысль, что неизбежно произойдет, тогда мы возвращаемся к священному слову (или внимательности к священному дыханию. И только потом.
Конечно, красота сосредоточения внимания на дыхании во время безмолвной молитвы заключается в том, что мы продолжаем дышать, даже когда наше внимание отвлекается… так что в некотором смысле дыхание очень похоже на мантру. Но наше взаимодействие с дыханием, как и любое другое «священное слово», должно быть нежным, легким и просторным. Мы уделяем этому столько внимания, сколько нам нужно. Время от времени наше внимание к дыханию может переходить в более широкое беспредметное осознание, которое является истинным сердцем молитвы сосредоточения. Конечно, мы все еще дышим, но это уже не центр нашего внимания. А потом приходит мысль, и, заметив это, мы возвращаем внимание к дыханию. И этот цикл случайной мысли > внимательности к дыханию или священному слову > благодатного момента чистого беспредметного осознания, пока не будет отвлечен другой случайной мыслью, продолжается в течение всего процесса сосредоточения молитвы.
Итак, вернемся к моему читателю. Если считать дыхание - лучшее священное слово для вас, то считайте. Я также приглашаю вас попробовать немного углубить свою практику, посмотрев, можно ли освободиться даже от счета, позволяя просто дыханию - нашему воплощенному таинству присутствия Святого Духа в вашем сердце - быть вашим проводником.