Во время удивительно динамичного занятия по формированию группа из нас сидела и внимательно читала первые несколько глав Бытия в поисках подсказок, которые могли бы рассказать нам что-то о том, на что похож Бог.
Одна из женщин заговорила медленно, даже с благоговением: «Если присмотреться, то кажется, будто Бог сам шьет одежду для Адама и Евы, как будто садится вязать им что-то из своих двух Руки. Только представьте, что Бог садится вязать вам одежду. Смирение, любовь, которые потребуются для этого - только представьте!»
Я никогда не видел отрывки таким образом. Мои прочтения Бытия чаще всего были рефлексивными и наполненными стыдом: Адам и Ева обнаруживают, что они наги, внезапно им нужна одежда, они получают одежду. Ик. Конец. Чаще всего это звучит для меня как тот сон, который у всех нас был (у нас был, верно? Это не только у меня?) о том, чтобы появиться в школьном коридоре полностью голым. Есть паника, есть полное смущение, есть чувство одиночества и ужаса. Ты бежишь за одеждой. Конец.
Но этот новый взгляд на Бытие, это ощущение того, что Бог смотрит на Божий народ не с пренебрежением, а с нежной заботой… что осталось со мной. Это Бог, который снова появляется в нашем первом чтении этого воскресенья из I Царств.
Мы видим, как Элайджа сталкивается со своими собственными ограничениями, полностью истощенный в изнеможении и стыде, может быть, даже слишком много жалости к себе. Илия кричит:
“Довольно, Господи! Возьми мою жизнь, ибо я ничем не лучше отцов моих».
Стыд приходит вместе с невыразимым разочарованием - Илия хотел следовать за своим Богом, чтобы жить праведно. Он надеялся разрушить чары собственной судьбы. Вместо этого он видит в себе только слабость, зеркало всех разочарований своего рода.
К счастью, у нас есть Бог, который не только не верит в судьбу - наш Бог, кажется, также верит в прагматизм. Да, наш Бог есть Творец неба и земли, всего видимого и невидимого. Наш Бог - это еще и парень, который, воскреснув из мертвых, идет на пляж и ловит рыбу со своими друзьями. Бог исполнен величия, но также и здравого смысла.
В нашем первом прочтении Илия чувствует тяжесть мира, ниспадающего на него. Он становится серьезным, фактически говоря Богу, что он недостоин и не может продолжать. Ответ Бога на этот экзистенциальный кризис? Он посылает ангела «прикоснуться к нему» и «приказывает ему есть». Как будто Бог с любовью закатывает глаза на Илию. Он знает, что должен послать ангела - Элайджа ни за что не придет к ответу сам. Бог знает, что Илия будет слушать, только если ответ придет в какой-то богодухновенной или, по крайней мере, религиозно одобренной форме.
Может потребоваться божественное вмешательство, чтобы сделать самую простую и разумную вещь. Или хотя бы разрешение. При всех спорах, которые у меня есть с Фомой Аквинским (женоненавистничество, тотальная парадигма, которая доминирует в толковании почти всей католической доктрины и т. д.), приписываемая ему цитата об облегчении печали каждый раз меня оправдывает. Мне даже все равно, сказал ли он это на самом деле: «Горе можно облегчить хорошим сном, ванной и бокалом вина».
Конечно, эта цитата не излечит клиническую депрессию или трагическую утрату, но для устранения стрессовых факторов повседневной жизни это довольно надежный совет, и когда я ему следую, я действительно чувствую себя лучше. Расслабляющая ванна, стакан сухого каберне, ранний отход ко сну - это почти непревзойденный рецепт. Но если бы я прочитал это, скажем, в Real Simple, стал бы я вообще пробовать? Возможно нет. Но эй, скажи мне, что это Фома Аквинский, и у меня есть все разрешения, которые мне нужны, чтобы привлечь мое внимание и дать мне внутреннее разрешение позаботиться о себе.
Так же, наверное, и с ангелом Ильи. Элайджа такой: «Я обречен, я не могу дальше», а ангел такой: «Вот пирог у очага. Это вкусно, это питательно. Выкуси. Элайджа знает, но этого недостаточно. Ангел снова стучит ему по голове и говорит: «Продолжай. Если вы хотите добиться чего-то стоящего, вам это нужно. Серьезно. Берегите себя!»
Итак, Илия делает то, что ему велено, ест, пьет, обращая внимание на свои настоящие нужды. Мы читаем, что после того, как он позаботился о потребностях своего разума и тела, он «укрепился этой пищей {и что он} шел сорок дней и сорок ночей к горе Божьей, Хориву».
Когда у нас есть серьезные дела, может показаться излишним обращать внимание на наши потребности. А если серьезно, что еще мы можем сделать? У нас есть Бог, который садится вязать нам одежду, когда мы чувствуем себя голыми и пристыженными, Бог, который посылает ангелов с тортами, когда мы устали - давайте примем подарки, ребята. Когда у нас есть смирение, чтобы принять нежные дары вместе с ограничениями, которые их обуславливают, иногда мы обнаруживаем, как это ни парадоксально, что мы возвышены, доставлены, как Илия, к самому алтарю Бога.
Холли Мор живет, работает и пишет в Питтсбурге, штат Пенсильвания, с мужем и тремя детьми. Она надеется на бокал вина и ванну сегодня вечером, но живет в смертельном страхе перед ангелом, который прикоснется к ней. Серьезно, бестелесные существа - не придумывайте.