Первое чтение в это воскресенье - это история женщины, которая поделилась последним куском хлеба с пророком Илией. В этом отрывке Илия просит у женщины глоток воды и кусок хлеба. В стране голод, и женщина отвечает, что муки и масла у нее хватит только на одну буханку хлеба. После того, как она и ее сын съедят последний хлеб, она говорит Элайдже, что они умрут.
Илия поручает ей разделить хлеб и обещает, что Господь даст. И Он это делает. Целый год после посещения Ильи мука не кончается. Масло тоже. Женщина и ее сын сыты в течение года, потому что они были щедры к пророку, несмотря на свою бедность.
В детстве я любил эту историю. Это похоже на басню или сказку об этом. Мораль этой истории в том, что щедрость порождает щедрость. Добро вознаграждается. Все довольны.
Взрослому (и особенно родителю) этот отрывок кажется другим. Сколько раз родителям приходится говорить своим детям: «Нет, ты не можешь есть один хлеб три раза в день. Это нехорошо для тебя».
Более того, мы не говорим о буханке хлеба, приготовленной из молока, яиц и семечек подсолнуха. Мы говорим о рецепте, который включает муку, масло и воду. Вот и все.
Женщина и ее сын не голодают, но то, что им дают, это что-то скудное. Чудо не в том, что голод закончился. Чудо не в том, что им предоставляется здоровая диета, богатая витаминами. Чудо в том, что они получают то, что уже имели: муку и масло. Чудо просто: они едят.
Сегодня, когда я читаю Священные Писания, возникает напряжение. Моя склонность всегда читать так, как будто я ищу метафору. Я хочу сказать - этот отрывок не совсем о хлебе. Это история о щедрости Бога. Это история о том, как мы призваны быть щедрыми друг к другу. Это история о том, как Бог берет то скудное, что у нас есть, и кормит нас целый год!
Мне нравится так читать Священные Писания. Честно говоря, это безопасно. Это ограждает меня от неловких вопросов типа - могли ли женщина и ее сын выжить на хлебе, приготовленном только из муки, воды и масла? Какие проблемы со здоровьем у ее сына могут быть из-за недоедания в детстве? Что, если бы у них была глютеновая болезнь, и пшеница действительно была бы вредна для них? Их соседи были в порядке или у них кончилась мука и они умерли?
Эти вопросы имеют значение. Они важны, потому что иногда то, что Бог дает нам, кажется скудным. Иногда наша вера кажется скудной. Более того, иногда мы смотрим на свою жизнь в ожидании метафоры. Мы хотим иметь возможность сказать: «Мораль истории моей жизни - х.«Мы хотим уметь понимать смысл своей жизни.
Трудность в том, что четко определить смысл своей жизни - это не то же самое, что прожить ее. Пытаясь жить жизнью веры, легко увязнуть в попытках понять. Легко увлечься попытками определить, как Бог присутствует. Легко попытаться заставить Бога присутствовать, настаивая на том, чтобы понимать нашу жизнь определенным образом.
Неудобные вопросы о Священных Писаниях имеют значение, потому что это неудобные вопросы, которые я задаю о своей жизни. Они важны именно потому, что не метафоричны. Они не символичны. Они серьезно относятся к реальности.
Нет ничего плохого в том, чтобы смотреть на Священные Писания через призму метафор и символизма. Нет ничего плохого в том, чтобы искать присутствия Бога в своей жизни. Но меня все больше тянет к практичному объективу. Стоит задавать неудобные, неудобные вопросы, требующие конкретных реалий. Не все басни. Не все является метафорой.
Марен Г оссман - сотрудник и бывший помощник редактора Sick Pilgrim. Она получила степень магистра философии в Католическом университете в 2007 году, но бросила аспирантуру, чтобы обучать своих детей на дому. Ее работы публиковались в онлайн-журнале Living Education, Convivium и Ethel Zine.