Как служитель-унитарист-универсалист, часть того, что я говорю в начале каждого воскресного богослужения, заключается в следующем: «Мы стремимся почерпнуть мудрость из всех мировых религий, сбалансированную с открытиями современной науки. » Но что это означает? В каком смысле унитарный универсализм является религиозным движением? И что вообще такое «религия»? Буддизм - это религия или философия? Кто решает?
Для сравнения того, что составляет религиозность, давайте начнем с рассмотрения движения этической культуры, которое является еще более гуманистическим и прогрессивным, чем унитарный универсализм. Точно так же, как община UU, которой я служу, связана с более крупной сетью, известной как Унитарная универсалистская ассоциация, этические общества являются членами более крупной сети, называемой Американским этическим союзом. Является ли этический гуманизм религиозным движением? Интересно, что это такое!
С одной стороны, Американский Этический Союз описывает себя как «нетеистическую организацию, которая не занимается вопросами существования или отсутствия божества». С другой стороны, им также ясно, что « мы признаны религиозным движением, потому что для нас этический поиск имеет глубину религиозной приверженности, и потому что мы признаем ценность сообщество поддержки, празднования и действий». Точно так же одно из восьми обязательств этической культуры, которые сопоставимы с семью принципами UU, гласит: « Сама жизнь вдохновляет на естественную «религиозную» реакцию: хотя осознание надвигающейся смерти усиливается человеческие поиски, тайна самой жизни и потребность принадлежать - основные факторы, побуждающие человека к религиозному отклику». Действительно, в конце 1950-х годов в США было несколько судебных дел, постановлявших, что Этические общества, даже если они не являются теистическими, функционировали столь многими другими способами, как более традиционные религиозные общины, что им нельзя было отказать в налогообложении. освобожденный статус предоставляется церквям, синагогам и другим религиозным общинам. Вот и получается, что даже по американской правовой системе слово «религия» довольно растяжимое.
Чтобы рассказать больше о том, что подразумевается под такими словами, как религия и религиозный, позвольте мне рассказать о том, как развивался мой собственный интерес к религии с годами. Когда я учился в старшей школе, я думал, что хочу стать врачом, когда вырасту. Моя мать была медсестрой, так что я был в больнице, где она периодически работала в детстве. Я был настолько серьезно настроен заняться медициной, что в старшей школе я записался на специальный курс под названием «Карьера в области здравоохранения», который включал в себя как классные лекции (включая тесты по основам анатомии, физиологии и медицинской терминологии), так и чередующуюся программу стажировки. в котором каждый из нас провел девять месяцев, работая волонтером в девяти разных отделах, по одному месяцу в каждом отделе. Так что, будучи восемнадцатилетним, я мог проводить много часов, следя за медсестрами отделения неотложной помощи, наблюдая за множеством различных операций, находясь в палате для живорождений и т. д. Это была замечательная программа. Мне это нравилось, и я думал, что именно этим я и буду заниматься в жизни.
Но поскольку я готовился к «Дням предварительного просмотра» в нескольких из моих лучших вариантов для колледжа и читал о мини-презентациях, которые будут предлагаться различными факультетами, я был заинтригован не только описаниями о Предварительно-медицинская программа, а также по описаниям факультетов философии и религий:
Специалисты, изучающие религию, узнают, как четко описывать, критически анализировать и сочувственно понимать религиозные традиции, формирующие самые глубокие взгляды людей прошлого и настоящего. На этой основе наша учащиеся имеют право задавать обоснованные, острые и провокационные вопросы о социальных, моральных и личных последствиях этих точек зрения, а также о своих собственных религиозных взглядах.
Если это звучит как забавный способ провести четыре года, тогда вам может подойти религиоведение! Мне нравилась перспектива погрузиться в большие вопросы, исследовать, как лучшие мыслители на протяжении веков обдумывали различные возможные ответы, и рассматривать, как религиозные ритуалы - и опыт со святым, священным и божественным - повлияли на жизнь людей. отдельных людей, групп и культур по-разному на протяжении всей истории и сегодня. В конце концов, я получил два диплома по религии и философии.
Теперь вот поворот: изначально я воспринимал такие термины, как «Религия» и «Религиоведение», как нечто само собой разумеющееся, как нейтральные термины. Но как Фома
Твид исследует в своей книге «Пересечение и проживание: теория религии» (Harvard University Press, 2008). Вскоре я узнал об их сложной и спорной истории. Оказывается, зонтичные термины, такие как «религии мира», возникли из европейского колониализма девятнадцатого века И ни в Японии, ни в Индии нет термина в их родных языках, который имел бы точные параллели с европейским термином «религия» (38).
Я начал узнавать о разделении во многих академических дисциплинах между теми, кого иногда называют «объединителями» и «разделителями». Лумперы склонны подчеркивать общие черты - например, насколько разные группы от этических гуманистов до христиан и буддистов имеют общие черты, которые могут служить основанием для классификации их всех вместе как «религий». Напротив, расщепители, как вы можете догадаться, имеют тенденцию подчеркивать различия.
Вот пример того, на что может указать «раскольник»: как подробно описывает Рассел Маккатчен в своей книге «Изучение религии: введение» (2007), задолго до прибытия европейских колонистов вокруг реки Инд существовали различные группы на территории современной Индии. У этих разных групп было перекрывающееся мировоззрение «обязанностей и обязательств, которые затрагивают все аспекты… почти бесконечного цикла рождений и перерождений» (17-18). Но именно британские колонизаторы девятнадцатого века объединили все эти разнообразные группы в одну «религию» и назвали ее « индуизм ». посмотрите, тем больше различий вы начнете видеть между этими «обязанностями и обязанностями» (называемыми на санскрите сантана-дхарма) и общим европейским словом «религия».
Точно так же многие английские переводы Христианских Писаний содержат слова «религия. Однако, чем ближе вы смотрите, тем более анахроничным кажется христианский Новый Завет, написанный на версии греческого языка, которая «предшествовала латинским предшественникам нашего современного термина» - «религия». Такие греческие слова, как eusebia и threskia, иногда переводимые как «религия», «намного ближе к санскритскому dharma, китайскому li и латинскому pietas - всем словам, имеющим какое-то отношение к качеству, которым, как считается, обладает человек. в результате надлежащего выполнения набора социальных обязательств, ожиданий и ритуальных процедур» (McCutcheon 17-18). Эти различия теряются при переводе сегодня для тех, кто думает, что вся религия состоит либо из «внутреннего эмоционального переживания», либо из «веры в двадцать невозможных вещей перед завтраком» относительно событий, которые якобы произошли столетия назад.
Теперь я приношу извинения, если последний абзац или около того показался мне слишком глубоким погружением в глубь территории религиозных ботаников. (Оставайтесь со мной!) Я хотел рискнуть нюансами - потому что, хотя в том, что я говорю каждую неделю (что UU стремятся «черпать мудрость из всех мировых религий, сбалансированную с открытиями современной науки»), есть много правды, чем ближе вы вглядываетесь в то, что подразумевается под этим термином «мировые религии», тем большее значение начинают иметь детали.
Есть причина, по которой ученые не ограничиваются общими терминами типа «вода», а также часто говорят именно о H20. Термин «вода» может содержать много посторонних веществ, но химическая формула H20 поясняет, что речь идет именно о молекуле, содержащей ровно один атом кислорода и два атома водорода, которые связаны ковалентными связями. Или, тогда как я мог бы посмотреть в телескоп и увидеть завораживающую дыру на Луне, астроном мог бы увидеть что-то более техническое, называемое кратером (McCutcheon 19). Или посмотрите на деревянную конструкцию, за которой я стою каждое воскресное утро: это кафедра или кафедра? Я читаю лекцию или проповедь? Стою ли я на возвышении - или это алтарь (из христианской традиции) или бема (или она становится бема только в те часы, когда еврейская община регулярно арендует наше святилище)? Эти различные термины несут в себе целый мир предположений и коннотаций (32). И назовем ли мы что-то водой или H20, дырой или кратером, религией или сантана-дхармой, лекцией или проповедью, платформой или алтарем, они определяют как его функцию, так и то, как мы относиться к этому.
Итак, с одной стороны, да, унитарный универсализм - это религиозное движение, заинтересованное в «извлечении мудрости из всех мировых религий в сочетании с открытиями современной науки». С другой стороны, все может начать выглядеть по-другому, если вы какое-то время останетесь в собрании UU и, возможно, рискнете более глубоко изучить один или несколько религиозных путей или духовных практик. Внезапно, по мере того, как вы переходите от «религии из вторых рук» (то, что какой-то человек или книги говорят вам, является правдой) к «религии из первых рук» (то, что вы испытали на собственном экзистенциальном опыте), вы можете начать увидеть некоторые из различий, которые ранее были невидимы. Как Морфеус говорит Нео в «Матрице»:
Ты принимаешь синюю таблетку - история заканчивается, ты просыпаешься в своей постели и веришь во что хочешь. Принимаешь красную таблетку - остаешься в Стране Чудес, а я покажу тебе, как глубока кроличья нора.
Выбор за вами.
А пока я предлагаю вам рассмотреть еще несколько идей, которые могут быть получены из размышлений о «религии», наблюдаемых с высоты 30 000 футов. Если вы посмотрите слово «религия» в Словаре религии Харпера Коллинза, вы увидите примечание о том, что « Определение религии часто считается трудным» (Эм… спасибо?!) «Введение в изучение религии обычно включает длинные списки определений религии в качестве доказательства» (Твид 31). Справедливости ради следует отметить, что эта дилемма не уникальна для религии. С исторической и межкультурной точки зрения также невозможно дать простое, бесспорное определение «Что такое музыка?» или «Что такое искусство» или даже «Кто я» (32)?
Чтобы дать вам образец многих определений религии:
- Более традиционное определение: «культурно обусловленное взаимодействие с культурно постулируемыми сверхчеловеческими существами» (Расплавленный Спиро).
- Более общее определение: «Переживание святого»,того, что «отделено» от обыденного и приземленного (Э. Б. Тайлор).
- Еще одно определение, которое фокусируется на опыте: «mysterium tremendum et fascinan s», тайна, которая внушает благоговейный трепет - ужасает, но завораживает («притягательная, но отталкивающая») (Рудольф Отто). Одна связанная с этим метафора состоит в том, что религия подобна «игре с огнем»: она может быть заманчивой и источником тепла, но ее также можно использовать, чтобы напугать и даже буквально сжечь вас и других.
- Одна из моих любимых тем, что религия бросает нам вызов, чтобы мы соприкоснулись с нашей «конечной заботой» (Пол Тиллих).
- Еще одно определение от одного из моих любимых религиоведов гласит, что религия - это «тысячелетнее столкновение и борьба человечества с аномальным, могущественным, очень, очень странным, что не вписывается, что не имеет смысла». (Джеффри Крипал).
С более скептической точки зрения религия определяется как болезнь (Фрейд), наркотик (Маркс), слабость (Ницше) и проекция (Фейербах) (Твид 3, 51).
Глядя глубже в само слово «религия», наиболее популярная этимология слова «религия» состоит в том, что оно происходит от латинского слова religare (связанного с английским словом лигамент), так что религия означает «связывать вместе». Я ценю то, как это определение указывает на то, как религиозные ритуалы и духовные практики могут помочь сплотить нас как внутри, так и как сообщество, особенно когда мы чувствуем себя разбитыми.
Было также установлено, что правильной этимологией « религия» является латинское слово religere («быть осторожным, внимательным») в смысле чтения утренней газеты «религиозно».” И есть веский аргумент в пользу того, что этот смысл более точно отражает преобладание религии в древнем мире, которая часто сводилась к «тщательному выполнению ритуальных обязательств» - тогда как современный, западный смысл Слово «религия» часто означает «интеллектуальное согласие» с определенными верованиями или «внутреннее чувство» веры (McCutcheon 109).
Чем глубже вы вглядываетесь в слово «религия» - или вообще в любое важное слово, существовавшее какое-то время, - тем большую сложность вы обнаружите и тем более существенными будут изменения в том, как одно и то же слово использовались по-разному в разное время и в разных местах. Итак, к лучшему или к худшему, нет окончательного, окончательного ответа на такие вопросы, как «Что такое религия?», «Что такое религия?», «Кто я?», «Что такое музыка?», «Что такое искусство?” Но относительно того, какое из многих определений мы могли бы использовать в разное время и в разных местах, есть основной вопрос, который я научился задавать, а именно: «Кому это выгодно?»
- Являются ли этические общества «религией» для целей налогообложения?
- Является ли курение пейота конституционной защитой Первой поправки к Конституции как часть свободного исповедания религии?
- А как насчет полигамии? Должна ли она быть конституционно защищена на тех же основаниях?
Эти трудные вопросы, взятые в отдельности, интересны для обсуждения. Но я также призываю вас заглянуть под поверхность этих вопросов и задать еще более глубокие вопросы. Если мы определяем и классифицируем слово «религия» одним способом, кому это выгодно? А что, если мы по-другому определяем и классифицируем саму религию? Что объединяет людей? И какие пути разъединяют их? Каким образом укрепляются исторически угнетенные группы? И каким образом закрепляется и укрепляется несправедливый статус-кво (70)? Действительно, когда европейские христиане впервые придумали термин «религия», они не применяли его широко и широко, как мы могли бы сегодня. Вместо этого они считали только себя «религиозными». Все остальные, конечно, были суеверными язычниками и грешниками (69). Размышляя о категориях и определениях, помните следующие вопросы: «Кому это выгодно? Кто решает?»
В собрании UU, где я служу служителем, мы являемся «большой палаткой», в которой есть место для пересечения, сотрудничества и сосуществования множества различных духовных путей. И даже если определить религию - труднодостижимая задача, есть много способов, которыми это и другие религиозные сообщества поддерживают нас в преодолении более сложных задач и высот, чем мы часто могли бы сделать в одиночку. В такие времена, как эти, которые кажутся тревожными и тревожными на многих уровнях, мы не должны искать свой путь в одиночку.
В теологически консервативном собрании моего детства меня учили «со страхом и трепетом совершать свое спасение». Но, изучая и испытывая религии мира, я нашел другой путь вперед. Вместо того, чтобы со страхом и трепетом вырабатывать свое личное спасение, я стремлюсь выработать наше спасение - прямо здесь и сейчас, в этом мире. И я стремлюсь сделать это не со страхом и трепетом, а с надеждой и доверием. Я благодарен за то, что иду по этому религиозному пути со многими из вас.
Преподобный доктор Карл Грегг является сертифицированным духовным руководителем, D. Min. выпускник теологической семинарии Сан-Франциско и священник Унитарной универсалистской конгрегации Фредерика, штат Мэриленд. Подпишитесь на него в Facebook (facebook.com/carlgregg) и Twitter (@carlgregg).