Если вы активны в церкви или другом религиозном сообществе, и вас привлекает (или практикует) безмолвная молитва, если вы говорите об этом с другими, вы, вероятно, рано или поздно услышите, как кто-то говорит что-то в этом духе. строки:
- «Разве медитация - это не буддизм? Или индус? Христианам не нужно делать такие вещи».
- «Сидеть в тишине? Это просто пустая трата времени. Мы призваны служить другим, а не избегать их».
- “Созерцания и мистицизма нет в Библии. Поэтому они не для меня».
- «Сосредоточенная молитва - это католическая практика, неподходящая для протестантских/реформатских/евангельских христиан».
Подобные возражения могут обескураживать. Читатели этого и других блогов, с которыми я встречался на конференциях и ретритах по всей стране, рассказали мне много грустных историй. Многие люди говорили мне, что не могут поделиться своей любовью к созерцанию с членами своих церквей или даже со своими пасторами из-за возражений, подобных приведенным выше. Епископальный священник сказал мне, что старший надзиратель ее церкви не разрешил ей начинать собрания ризницы с пятиминутного молчания, потому что у них «слишком много дел» (т. е. это пустая трата времени). Мне самому однажды священник сказал, что он не «духовный», а «практический» человек (сейчас он епископ).
Если вас обескуражили скептики и созерцательные критики, ободритесь. В течение столетий церковь придерживалась несозерцательного статус-кво. Те из нас, кто стремится восстановить созерцательное сердце нашей веры, естественно, натолкнутся на сопротивление со стороны тех, кто сознательно или подсознательно хочет защитить статус-кво. Наша работа - отвечать таким людям добротой и пониманием, не отступая при этом.
Тем, кто беспокоится, что созерцание кажется слишком «буддийским», «индуистским» или «нью-эйджевским», напомните им, что христианство имеет давнюю традицию святых и мистиков, которые выступали за безмолвную молитву как способ стать ближе к Богу.. От Евагрия Понтийского в четвертом веке до Ричарда Святого Виктора в двенадцатом веке, до «Облака неведения» в четырнадцатом веке и «Пути пилигрима» в девятнадцатом, христианская история изобилует учениями и инструкциями по практике тихая, созерцательная молитва.
Конечно, многие христианские созерцатели участвуют в межконфессиональном диалоге или междуховной практике. Это правда. Но можно быть христианским созерцателем, не участвуя в межконфессиональном диалоге, и наоборот.
Тем, кто возражает против того, что созерцание или мистицизм являются слишком «католическими» для протестантских или евангельских христиан, напомните им, что католики и протестанты разделяют одни и те же книги Нового Завета, практику Крещения и Причащения, и труды всех великих христианских учителей и лидеров за пятнадцать из последних двадцати столетий. Мы поклоняемся одному и тому же Богу, верим в одного и того же Спасителя и вдохновляемся одним и тем же Святым Духом. Да, между этими ветвями христианства есть реальные различия, но созерцание с его упором на безмолвие идеально подходит для всех, кто ищет более близкого хождения с Богом.
Когда кто-то настаивает на том, что в Библии нет созерцания, вы можете согласиться с тем, что самого слова нет в Писании. Но безмолвная молитва есть во всей Библии. «Единого Бога ожидает душа моя в безмолвии» (Пс. 62:1); «Остановись и познай, что Я Бог» (Псалом 46:10); «В возвращении и покое вы будете спасены, в покое и уповании будет ваша сила» (Исаия 30:15); «Господь в святом Своем храме; да молчит перед ним вся земля!» (Аввакум 2:20); «Было молчание на небе около получаса» (Откровение 8:1); и мой личный фаворит, который имеет смысл только в том случае, если еврейский оригинал переведен буквально: «Тебе, Боже, молчание - хвала» (Псалом 65:1). Когда Илия встречает Бога, он встречает «тихий тихий голос», или «легкий тихий звук», или «звук абсолютной тишины» (выбирайте сами, это разные переводы 3 Царств 19:12). Писание утверждает молчание как способ общения с Богом. У христианина нет библейской причины избегать тишины в молитве.
Наконец, человек, который настаивает на том, что безмолвная молитва - это пустая трата времени или снисходительность, которую христиане не могут себе позволить, использует тот же аргумент, который использовал Иуда, критикуя помазание Иисуса Марией (Иоанна 12:1-11).). Всегда есть соблазн предположить, что духовность и практичность противоречат друг другу. Но Иисус не видел этого таким образом. Тратить время (и дорогую мазь!) на уход за ним было, по его мнению, достойным занятием. Точно так же, как людям веры, нам нужно находить время, чтобы отдохнуть в любви к Богу, без планов, без списков дел, ничего, кроме нашего желания любить и поклоняться Богу Любви.
Конечно, ни один истинный созерцатель не скажет, что мы должны всегда хранить молчание и просто отказываться от заповеди служить другим. Но главное здесь - баланс. Слишком много «практичности» может привести к выгоранию, огорчению или обиде на то, что дела не всегда идут так, как мы их планируем. Но, уравновешенные глубоким и осмысленным размышлением, наши усилия претворить нашу веру в жизнь возникают из глубокого места глубокого доверия к Богу.
Я написал этот пост не для того, чтобы помочь вам изменить мнение людей, выиграть дебаты или набрать очки. На самом деле, как правило, я считаю, что лучше не вступать в споры с теми, кто видит вещи по-другому. На самом деле, главная цель этого поста - напомнить нам, созерцателям, что у нас есть веские причины для нашей молитвенной практики, даже когда другие ее критикуют. Помните, есть скрытая причина, по которой благонамеренные христиане возражают против созерцания: обычно они слишком увлечены поддержанием статус-кво. Нам не нужно менять их мнение. Но мы также не должны позволять их возражениям мешать нашей намеренной безмолвной молитве.