Поскольку большая часть американской церкви продолжает приходить в упадок (особенно магистральный протестантизм, а теперь еще и консервативный (белый) евангелизм), а число «никто» и «совершивших» растет как на дрожжах, особенно среди миллениалов, основные вопросы
ткацкий станок для учреждений в этих кругах. Меньше людей означает меньше денег, меньше денег означает меньше рабочих мест, меньше рабочих мест означает сокращение человеческих ресурсов (и, следовательно, меньше творчества и энергии), чтобы «поправить корабль». Многие семинарии испытывают на себе последствия резко меняющегося ландшафта. Некоторые изо всех сил стараются скорректировать ожидания и творчески и конструктивно адаптироваться к изменениям. Они могут сделать это, сократив учебную программу (и, следовательно, снизив затраты для студентов), пересмотрев маркетинговые стратегии, найдя творческие партнерские отношения и т. д. то же самое, но более интенсивно, стараясь быть еще лучше в академическом богословии, практических навыках служения, традиционной педагогике и так далее. Но для того, чтобы эти институты выжили, а не процветали, в неопределенности надвигающегося будущего, мне интересно, нужно ли что-то более глубокое и фундаментальное. Возможно, нам нужно еще раз подумать о природе самого служения.
В основополагающей книге «Миссиональная церковь: видение направления Церкви в Северную Америку» группа писателей, связанных с «Евангелием и нашей культурной сетью», еще в 1998 году предложила именно это. кажется пророческим словом в ситуации, которая теперь требует еще более срочного ответа. Они утверждают, что (нынешняя) модель служения как «профессионала» разваливается с разрушением христианского мира. В христианском мире говорят:
Религия представляла собой позитивную науку, и это позитивистское знание легло в основу обучения профессионального духовенства задачам и обязанностям в рамках религиозной культуры угасающего христианского мира. Эта образовательная парадигма сохранилась и в двадцатом веке; Семинарское обучение по-прежнему твердо привержено модели подготовки профессионального духовенства к ряду задач, считающихся «служением»… Более того, среди разновидностей сегодняшних моделей служения остается это основополагающее понятие церковного руководства, функционирующего как активист, мегацерковь. предпринимателю или терапевту-пастору, всем требуется профессиональная подготовка (195).
Но, как отмечают авторы, в приходящем в упадок христианском мире снижается спрос на профессиональных служителей, которые возглавили бы его институты на традиционных оплачиваемых должностях. На одном уровне это потребует повышения роли мирян, если не полного отказа от различия между мирянами и духовенством. Но это изменение может (к счастью, на мой взгляд) вернуть протестантскую церковь к ее корням «священства всех верующих». Децентрация власти может также пробудить новое чувство общности и участия в миссии церкви.
Как профессор богословия в семинарии (которая, я бы добавил, увлечена решением этой самой проблемы и использует ее как возможность), я, конечно, предвзят, но я убежден в сохраняющейся необходимости серьезное, рефлексивное богословское образование. Но это богословское образование должно быть приспособлено к проблемам контекста, оно должно поддерживать «общественный» и миссионерский характер богословия в качестве основных аспектов, а педагогика должна основываться на практике не меньше, чем на теории. С моей точки зрения, «пастор» грядущего века будет контекстуальным теологом, способным руководить сообществом людей через миссию в меняющемся, динамичном контексте.
Очевидно, что это едва царапает поверхность, поэтому я был бы рад, если бы вы, мои дорогие читатели, заполнили пробелы…