В Библии, и в частности в учениях Иисуса, мы редко находим конкретные директивы о политической политике, платформах и партиях. Вместо этого Иисус и Библия в целом стремятся расширить наше воображение, преобразовать наш разум, чтобы мы могли проверять и одобрять волю Бога, то, что хорошо, приятно и совершенно, в наше время и в нашем месте. В то время как на нас ложится ответственность понять, как добиться мира и благополучия в нашем обществе, Библия использует исторические примеры, а Иисус использует притчи, чтобы расширить наше представление о том, как жить как верные граждане.
Другие также предоставили истории, чтобы подстегнуть наше воображение о том, как создать справедливое и равноправное общество.
Политический философ Джон Ролз утверждает, что справедливое общество - это общество, которое справедливо. Чтобы представить себе такое общество, Роулз просит нас представить группу граждан, определяющих, как должно быть структурировано их общество.
Но Ролз предлагает поворот: каждый гражданин за столом не знает, каково его место в обществе. Они не знают, какой будет их раса, этническая принадлежность, пол, возраст, доход, богатство, природные данные и так далее в этом обществе. Другими словами, они не знают, станут ли они привилегированными или неполноценными членами общества.
Ролз считает, что такие люди создадут самое справедливое и справедливое общество, чтобы гарантировать, что, независимо от того, находятся ли они на вершине или внизу общества, они смогут иметь хорошую жизнь.
Проблема с этим мысленным экспериментом заключается в том, что мы просто не можем поставить в скобки наши собственные предубеждения и привилегии как граждан. Как бы нам ни хотелось думать, что мы можем быть справедливыми и беспристрастными, мы не дальтоники и не игнорируем классовые, возрастные и гендерные различия. Таким образом, хотя мысленный эксперимент Ролза может служить идеалом справедливости и честности, трудно представить, как он мог бы работать на практике.
Почти 125 лет назад проповедник социального евангелия Чарльз Шелдон провел еще один мысленный эксперимент в своем романе «По его стопам», одном из самых продаваемых книг всех времен.
В романе Шелдон представляет жителей вымышленного города Рэймонд, задающихся вопросом: «Что бы сделал Иисус?» когда они принимают решения для своего города. По мере развития романа этот наводящий вопрос: «Что бы сделал Иисус?» распространяется на гораздо более крупный город Чикаго, и жизнь отдельных людей и общества в целом преображается, следуя по стопам Иисуса.
Этот мысленный эксперимент привлек внимание многих христиан: «Что бы сделал Иисус?» (или WWJD?) стало причудой. В начале 2000-х было обычным делом видеть христиан и даже знаменитостей в красочных WWJD? браслеты.
Проблема с этим мысленным экспериментом заключается в том, что немногие люди на самом деле остановились, чтобы определить, что Иисус делал в свое время и в своем месте, и как это соотносится с их решениями в свое время и в своем месте. По большому счету, люди просто предполагали, что Иисус сделал бы почти то же, что и они. И так WWJD? просто дал христианам божественную печать одобрения их собственных действий и решений, политических или иных.
В учении Иисуса об учении об овцах и козлах Иисус предлагает нам совершенно другой мысленный эксперимент. Вместо того, чтобы пытаться вообразить, что мы дальтоники и невежественны, как в случае с Ролзом, или представить себя на месте Иисуса, как в случае с Шелдоном, Иисус позволяет нам оставаться теми, кто мы есть. На нас лежит ответственность, кем бы мы ни были и какими бы ни были наши привилегии в обществе, определять, как мы будем действовать в обществе.
Но поворот в истории Иисуса заключается в следующем: мы должны представить, что Иисус находится среди наименьших из тех, кто в обществе, среди тех, кто угнетен или обездолен. Иисус просит нас задуматься не столько над вопросом «Что бы сделал Иисус?» как вопрос «Что бы вы сделали для Иисуса?»
Если бы вы узнали, что Иисус был среди тех, кто столкнулся с нехваткой продовольствия, что бы вы сделали?
Если бы вы узнали, что Иисус находится среди бездомных или среди тех, кто ищет убежище или убежище в другой стране, что бы вы сделали?
Если бы вы узнали, что Иисус был среди тех, у кого не было подходящей одежды для зимы, что бы вы сделали?
Если бы вы узнали, что Иисус был среди людей с хроническими заболеваниями или среди тех, кто особенно уязвим для COVID-19, что бы вы сделали?
Если бы вы узнали, что Иисус был среди заключенных в окружной тюрьме, тюрьме штата или федеральной тюрьме, или иммиграционном центре содержания под стражей, что бы вы сделали?
Это не просто гипотеза, поскольку Иисус говорит, что нас будут судить по тому, как мы ответим на него, и особенно по тому, как мы действуем в соответствии с нашим ответом.
Некоторые понимают учение Иисуса здесь довольно узко, как относящееся исключительно к актам милосердия или гостеприимства, а не к политической деятельности или защите социальной справедливости. И это правда, что примеры, которые дает Иисус, относятся к межличностным отношениям: обеспечение едой, питьем и одеждой; приглашение в свой дом; и посещение больных и заключенных.
Эти конкретные примеры сами по себе достаточно сложны. Хотя мы можем раздавать еду, питье и одежду нуждающимся через церковную кладовую и иногда можем навещать друга, родственника или соседа в больнице или тюрьме, многим из нас было бы трудно пригласить незнакомца к себе домой. дома (даже если не учитывать рекомендации по социальному дистанцированию).
Но Иисус ясно дает понять, что не ограничивает свою притчу этими конкретными примерами милосердия или гостеприимства. Вместо этого он пытается расширить наше воображение, чтобы рассматривать маргинализированных и угнетенных как носителей присутствия Иисуса в мире.
Таким образом, он заставляет царя сказать: «Говорю тебе правду, когда ты сделал это одному из этих меньших моих братьев и сестер, ты сделал это мне!» И: «Говорю вам правду, когда вы отказались помочь наименьшему из этих моих братьев и сестер, вы отказались помочь мне».
Новая международная версия переводит это так: «Истинно говорю вам: все, что вы сделали для одного из этих моих меньших братьев и сестер, вы сделали для меня». И: «Истинно говорю вам: чего вы не сделали одному из сих меньших, то не сделали Мне».
Новая версия короля Иакова переводит это так: «Истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне». И: «Истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне».
Как показывают эти разные переводы, суть не в том, чтобы предписывать конкретные действия. Наоборот, речь идет о том, чтобы рассматривать любые акты любви к ближнему как акты любви к Иисусу. И, наоборот, речь идет о том, чтобы рассматривать любой отказ любить ближнего с конкретными действиями как отказ конкретно любить Иисуса.
Вот что значит быть верным гражданином сегодня: видеть Иисуса в лице тех, кто маргинализирован, угнетен или лишен справедливости, и действовать соответственно.
Вот как мы видим мир, когда Бог преображает наш разум, чтобы изменить образ нашего мышления: мы видим мир, наполненный присутствием Христа перед лицом нашего ближнего.
Вот как мы учимся узнавать, в чем состоит воля Божья для нас: не пытаясь разглядеть какой-то эзотерический библейский код или тонкие знаки от Духа, а спрашивая друг друга: «Что бы вы сделали для Иисуса?»
Так мы проверяем и одобряем, в свое время и в своем месте, то, что хорошо, пожалуйста, и совершенно.
Вот как мы практикуем честное гражданство.