Ранее я писал о своем интересе к прагматическим подходам к медитации. Такие подходы стремятся сбалансировать лучшее из традиционного буддизма со всем, что мы знаем здесь в начале двадцать первого века Одной из значительных фигур в этом движении (в широком смысле) является Чогьям Трунгпа, который умер в 1987 г. в возрасте 48 лет от осложнений со здоровьем после сердечного приступа. Иногда вы можете услышать титул, добавленный в конце его имени, Чогьям Трунгпа Ринпоче, тибетское почтительное обращение, означающее «драгоценный».
Сегодня его помнят как вдохновляющего, харизматичного и противоречивого учителя. Судя по его онлайн-биографии, он был «11-м потомком в линии важных учителей одной из четырех основных школ тибетского буддизма. И он способствовал продвижению «несектантского» подхода в рамках тибетской традиции, который стремился «объединить и сделать доступными все ценные учения различных школ, свободные от сектантского соперничества».
В ранние годы он получил тщательное традиционное монашеское образование и был назначен главой группы монастырей в Тибете. Но главный переломный момент наступил в 1959 году, когда ему исполнилось двадцать лет. Коммунистическая партия Китая взяла под свой контроль Тибет, и он был вынужден бежать из своей родной страны. Вместе с несколькими другими монахами он смог бежать через Гималаи в Индию. (Тензин Гьяцо, 14-й Далай-лама, был отправлен в изгнание в том же году.)
Трунгпа переехал в Англию в 1963 году, где изучал «сравнительное религиоведение, философию и изобразительное искусство в Оксфордском университете». В 1967 году он переехал в Шотландию и основал первую Центр практики тибетского буддизма на Западе.«Вскоре после этого различные события, в том числе автомобильная авария, в результате которой его левая сторона тела была частично парализована, привели к его решению отказаться от монашеского обета и работать учителем-мирянином».
За свою жизнь он опубликовал четырнадцать книг. Первая из них появилась в 1969 году под названием «Медитация в действии». Следующий год, 1970, стал еще одним важным поворотным моментом. Он женился, переехал в Соединенные Штаты и открыл центр медитации в Вермонте. который был одним из его учеников. Кому интересно, вы можете прочитать ее точку зрения в ее мемуарах «Гром дракона: моя жизнь с Чогьямом Трунгпой». Часть того, что она сказала о себе, это то, что:
Для него был немного другой культурный контекст, потому что люди в Тибете, как правило, женятся намного раньше, чем на Западе. С моей точки зрения, я действительно не был привязан к концептуальным нормам, на которых вырос; в какой-то степени я предпочел бы радикально отвергнуть свою культуру. Я действительно не смотрел на это с точки зрения того, уместно это или нет. У меня просто была эта невероятная связь с ним, которая казалась мне очень естественной. Я думаю, вы можете сказать, что доказательство в пудинге. Я не чувствую, что меня эксплуатировали, потому что это была не случайная встреча. Это то, что переросло в глубокие, значимые отношения на всю жизнь.… С другой стороны… Я, конечно, не говорю, что потворствовал бы тому, что 28-летние спят с 15-летними.
Они остались женаты, у них было четверо сыновей, и это было в 1970 году, на волне контркультурных движений 1960-х. Но Трунгпа также, как сообщается, имел сексуальные отношения со многими другими учениками и серьезно злоупотреблял алкоголем на протяжении многих лет (Другая сторона Эдема, xiv - xv, 31, 34, 40-41, 176).
В духе справедливости, возможно, важно отметить, что некоторая подобная динамика духовенства/прихожан происходила в моей собственной традиции унитарного универсализма, а также во многих других религиозных движениях того времени (в том числе и в настоящее время) которые параллельны оскорбительным отношениям гуру и ученика. И в то время как сексуальная революция 1960-х годов принесла много хорошего, была и теневая сторона, в которой сексуальная свобода создавала возможности для злоупотреблений. пресыщенное отношение часто было похоже на: «Перестань быть таким пуританином, все будет хорошо». В некоторых случаях, возможно, это было хорошо, но во многих случаях это было не так. Злоупотребление властью и предательство священного доверия причинили долговременный вред отдельным лицам и религиозным общинам. Если вы хотите узнать больше, я настоятельно рекомендую мужественную лекцию, прочитанную в прошлом году на Генеральной ассамблее UU моим коллега преподобный Гейл Сиви под названием «Если наши секреты определяют нас».
Поскольку движение UU стремилось извлечь уроки из неправомерных действий в прошлом, несколько лет назад Ассоциация служителей UU свела наши принципы сексуальной этики к простому и ясному набору из двадцати одного слова: “Я не буду вступать в сексуальные контакты, сексуальное поведение или сексуальные отношения с кем-либо, с кем я служу в качестве служителя». министерские отношения должны прекратиться. И есть рекомендуемые передовые методы обеспечения прозрачности и подотчетности, чтобы увеличить шансы избежать вреда при переходе к отношениям без министерских отношений.
На данный момент я в некотором роде отошел от жизни и учений Чогьяма Трунгпы, но поскольку я начал более глубоко исследовать его жизнь и учения, я не знаю, как говорить о нем ответственно, не обращаясь к более широкому контексту динамики власти и сексуальных домогательств, в отношении которых сегодня у нас больше ясности, чем в 1970-х и 1980-х годах, хотя, возможно, отсутствие ясности было не столько фактором, сколько отсутствием процессов для привлечения насильников к ответственности, процессы сегодня стали гораздо более доступными после слушаний по делу Аниты Хилл и связанных с ними движений, даже несмотря на то, что нынешняя система остается далекой от совершенства.
(Я продолжу завтра в посте «Чогьям Трунгпа и ошибка уровня/линии».)
Преподобный доктор Карл Грегг является сертифицированным духовным руководителем, D. Min. выпускник теологической семинарии Сан-Франциско и священник Унитарной универсалистской конгрегации Фредерика, штат Мэриленд. Подпишитесь на него в Facebook (facebook.com/carlgregg) и Twitter (@carlgregg).