Несколько месяцев назад я встретил исследователя Нового Завета Дэвида де Сильва, который не жалел своего времени, помогая мне в моих исследованиях по пересмотру и расширению «Нерассказанной истории новозаветной церкви».
В рамках своего исследования я просмотрел многие книги де Сильвы.
Сегодня я хочу представить его превосходную работу «Честь, покровительство, родство и чистота».
Недавно мне удалось связаться с де Сильвой, чтобы поговорить с ним о книге.
Наслаждайтесь!
Каждый читатель задается вопросом: «О чем ваша книга?» или «Почему вы написали эту книгу?» Этот вопрос звучит так: «Что в этом для меня? Что я от этого получу?» Поделитесь с нами тем, что читатели получат от прочтения вашей книги
Самое главное преимущество - погружение в социальный и культурный мир Римской империи I века, включая провинцию Иудею. Это поможет читателям начать понимать разницу между предположениями, которые они привносят в тексты Нового Завета на основе своих богословских традиций, и их жизненного опыта в обществе и культуре двадцатого и двадцать первого веков. Когда мы читаем Новый Завет через наши современные культурные и теологические линзы, мы привносим в текст всевозможные убеждения, ограничения и контексты, которых не было для авторов и первых читателей, и мы не обращаем внимания на убеждения, ограничения и контексты. которые были там для авторов и их аудитории.
Вы утверждаете, что мир первого века был построен на культуре чести и бесчестия. Мой вопрос - чем сегодня отличается? Пример. Известный в США киноактер и режиссер был арестован за вождение в нетрезвом виде и сделал антисемитские высказывания в адрес полицейского, заснятые на пленку. Его публично опозорили даже нехристиане. Есть случаи, когда подростков публично стыдят в социальных сетях и в старших классах за «неприкольное» поведение, и в результате некоторые из них кончают жизнь самоубийством. Несколько лет назад известного игрока в гольф публично осудили за неподобающее поведение. Это было настолько плохо, что некоторые люди говорили, что будь они на его месте, они бы покончили жизнь самоубийством. Так в чем же разница между честью и позором сегодня и 2000 лет назад?
Shaming определенно вернулся в последние годы! А быть самым знаменитым сейчас - значит быть самым агрессивно опозоренным. Положение «некрутого» подростка стало еще более отчаянным с распространением социальных сетей (которых, к счастью, не было, когда я был «некрутым» подростком). Судьба подростка поучительна, поскольку «некрутые» подростки могут формировать альтернативные культуры в старшей школе - театральную и музыкальную группу (это была моя), команду гиков (хорошо, тоже моя), команду эмо или гот - и давать необходимые утверждения. и поддержка. Компьютерщики учатся подтверждать ценность и честь друг друга, создавать социальную сеть эмоциональной и реляционной поддержки и работать над тем, чтобы обезвредить жало пращи и стрел возмутительных спортсменов. На самом деле это подходящая аналогия тех стратегий, которые группы меньшинств (например, еврейская община или христианская домашняя церковь посреди греческого города или римской колонии) должны развивать, чтобы поддерживать приверженность своих членов альтернативному образу жизни.. Современные церковные группы могут извлечь пользу из обдумывания этих стратегий и применения их в наших условиях, когда соблюдение Священных Писаний часто приводит к стыду.
Каким образом ранние христиане были пристыжены своими неверующими соседями?
Евреям 10:32-34 дает прекрасное представление о множестве методов пристыжения, доступных и применяемых их ближними: словесные оскорбления, физические оскорбления, экономическое эмбарго, манипулирование правовой системой против нежелательных лиц. 1 Петр предлагает несколько распространенных мест для физических оскорблений - например, рабы-христиане в домах господ-нехристиан. Иногда могла применяться крайняя техника контроля за отклонениями в виде убийства или казни. Я думаю о линчевании Стефана, единственной полулегальной казни Иакова, сводного брата Иисуса, и смерти Антипы в Пергаме (тотальный погром христиан в Риме при Нероне, безусловно, произвел впечатление «наихудшего сценария на христианское сознание до конца первого века).
Каким образом сегодня пристыжены христиане?
Христиане во всем исламском мире, живущие при коммунистических или авторитарных режимах, таких как Китай и Северная Корея, и даже в некоторых преимущественно индуистских и буддийских регионах сталкиваются со всем, с чем сталкивались христиане первого века, и даже хуже - заключением в трудовые лагеря на смерть истощения и голода, казни на острие ножа, похищения для продажи в качестве малолетних невест, вытаскивания и избиения соседями, пока они сжигают дом. В Соединенных Штатах, Канаде и Европе мы можем столкнуться с пренебрежением к увольнению с работы и случайными судебными исками за то, что придерживаемся традиционных христианских этических позиций. Виды наставлений, которые авторы Нового Завета давали своей аудитории, побуждают нас задуматься над видами и широтой поддержки, в которой христиане, сталкивающиеся с позором (или обращением как с отступниками), нуждаются от нас, чтобы облегчить их настойчивость в верной приверженности Христу.
Джонни - новый христианин. Ему 20 лет, и он учится в светском университете. После того, как он отдал свою верность Иисусу, Джонни перестал прелюбодействовать со своей девушкой, он прекратил вечеринки с друзьями, он больше не использует ненормативную лексику, он бросил курить марихуану и активно участвует в своей христианской группе на территории кампуса. Его друзья теперь стыдят его, в том числе его бывшая девушка, которая рассталась с ним, потому что теперь он считает, что секс предназначен исключительно для брака. О нем распространяются ложные слухи по всему кампусу. Он чувствует себя униженным и подавленным всем этим. Он также чувствует искушение отказаться от своей веры из-за давления. Если бы мы могли перенести Павла из Тарса в 21ст век, что бы он, вероятно, сказал Джонни?
Павел благодарил Бога за верность Джонни и приверженность новой жизни, к которой Бог милостиво призвал его, напоминая Джонни, что именно за это Иисус с любовью отдал себя на смерть ради Джонни. Таким образом, Павел будет праздновать тот факт, что Джонни теперь отдает свою жизнь в теле, чтобы делать то, что угодно в очах Божьих и в очах умершего за него Господа, вместо того, чтобы пренебрегать таким великим избавлением (Павел позаимствовал последняя фраза его коллеги, написавшего Послание к Евреям). Но не менее важным было бы то, что Павел сказал бы христианскому студенческому городку светского университета: посмотрите на Джонни - его любовь к Господу, его обязательство умереть за «ветхого человека», его стойкость в испытаниях за Господа и правды ради. Окружите его и всех, как он, любовью, одобрением и поддержкой! Отпразднуйте, как почетно он стоит в глазах Бога и в глазах народа Божьего как по эту, так и по другую сторону завесы смерти. Убедитесь, что он знает, что является ценной частью вашего общения; любить его как брата и создать сеть социальной поддержки вокруг него и под ним, которая убедит его в том, что он присоединился к семье, которая никогда не покинет его. Видите ли, мы автоматически думаем: «Что Пол сказал бы Джонни». Понимая культуру чести первого века, мы могли бы подумать: «Что нужно делать сохристианам Джонни, чтобы поддержать новые обязательства Джонни».
Вы пишете о том, как христиане сегодня справляются со стыдом по отношению к другим христианам. С одной стороны, у нас есть толпа «отмен-позора», которая считает, что библейские увещевания отлучать верующих, которые отказываются покаяться после многочисленных попыток исправления (Мф. 18; 1 Кор. 5; Титу 3; Римлянам 16), являются устаревшее и даже «оскорбительное». С другой стороны, у нас есть христиане-законники, которые стыдят народ Божий за слабости, ошибки и проступки, которые гораздо менее серьезны, чем те самые грехи, которые они сами совершили (которые часто скрыты от других). Что вы скажете на все это?
Вы правильно определили два полюса или крайности, которые одинаково вредны для понимания (не говоря уже о взращивании) видения ранней церкви для сообщества и коллективного укрепления и поддержки новой жизни во Христе! Все, что я скажу, это то, что общины должны быть осторожными и проницательными, когда речь идет о том, что действительно бесчестит Бога или унижает себя и других и, таким образом, нуждается в коллективном исправлении, а также о том, что является просто альтернативным способом чтить Бога (как в Римлянам 14:1-15:6) или действительно «безразличное» дело.
Кто был покровителем в первом веке?
Человек с лучшим положением или ресурсами, предложивший помощь менее состоятельному или обеспеченному ресурсами человеку, или оказавший какую-либо услугу или сделавший подарок всему сообществу, обычно признается покровителем или покровителем. благодетель. Те, кто разделял взаимопомощь в целом одинаковой ценности или рода, называли друг друга «друзьями».«Готовность меценатов или благотворителей оказать помощь - будь то в форме материальной помощи, влияния, защиты, доступа к другому высокопоставленному лицу в их собственных сетях - была необходима для благополучия большинства людей в Римский мир I в. Взамен щедрость приносила значительные почести и статус, и, таким образом, приоритет сохранения или приобретения чести над накоплением богатства был очень важной культурной ценностью. Только ради признания, чести и влияния общественные благотворители субсидировали театры, храмы, жертвоприношения, игры, городские ворота, раздачу зерна во времена дефицита. Однако в случаях личного покровительства, когда покровитель оказывает помощь конкретному человеку или семье, оказание помощи и ответное уважение, лояльность и служение, как правило, формируют долгосрочные отношения, которые необходимы как в качестве основы власти для более обеспеченными и сетью безопасности для менее обеспеченных, не говоря уже о социальном пространстве, где можно делиться тем, что делает жизнь значимой.
Приведите несколько примеров покровителей в Новом Завете и укажите, что именно они делали
Посмотрите на сотника из Луки 7:1-10, благотворителя деревни Капернаум, который субсидировал строительство синагоги I века (фундаменты которой видны до сих пор!). Этот подарок был также четким сигналом его благосклонности к людям, где он находился, - сигналом для них, что он хотел относиться к ним как к защитнику, а не как к орудию угнетателя. То, как он обращался к Иисусу - тому, от кого он сам нуждается в помощи, - через еврейских старейшин, которым он помогал, многое говорит нам о динамике покровительства и взаимности в Иудее I века. Или взгляните на Феву, названную Павлом покровительницей христианского собрания в Кенхреях близ Коринфа, возможно, принимающую у себя собрание и помогающую его членам по мере необходимости, а также как человека, который также действовал как его собственный покровитель (Рим. 16:1- 2).
Был ли Пол против существовавшей в его время системы патрон-клиент? Почему или почему бы и нет?
Это ответ «да» и «нет». Нет, он полагался на покровительство отдельных лиц и христианских общин (например, в Филиппах, которые несколько раз присылали ему материальную помощь), и иногда сам разыгрывал карту покровителя, чтобы оказать давление на тех, кому он помог, чтобы они своевременно вернулись. (как он делает с Филимоном, когда ищет свободы и помощи Онисима). Да, он выступил против тенденции местных покровителей предполагать, что их щедрость дала им опору власти среди своих «клиентов» для продвижения своих собственных планов в христианских общинах - таким образом, «управление» (управление ресурсами, которые Бог дал нескольким на благо всех) во многом заменяет местное «меценатство» в церкви.
Как система покровителей и благотворителей помогает нам понять слово благодать в Новом Завете?
Позвольте мне немного изменить ситуацию. Понимание слова charis, которое часто переводится как «благодать», помогает нам понять дух покровительства и взаимности как в Новом Завете, так и в более широком мире, в котором он был написан. Charis может означать в разных контекстах «благодать» или «благосклонность», то есть склонность помогать другому; «подарок» или «помощь» - то, что бесплатно предоставляется другой стороне; или «благодарность», ответ благоприятных чувств и действий за полученные услуги. Чарис называет взаимосвязанные аспекты отношений взаимности; его идеал хорошо представлен в таких высказываниях, как «благосклонность рождает благосклонность» (Еврипид) и «благосклонность проявляется там, где оказывается благосклонность» (Софокл). Я подробно обсуждаю этот дух, а также показываю, насколько он широко распространен, и я останавливаюсь на нем довольно подробно, потому что это жизненно важно для богословия Нового Завета и что значит быть «спасенным по благодати». Подробнее об этом в самой книге. �
Опишите, чем брак в первом веке среди евреев, а также среди язычников отличался от современного, скажем, среди американцев
Любовь и романтика, безусловно, существовали в древнем мире, но, поскольку брак имел большое значение для статуса, связей и будущего семьи, а также поскольку древние люди в целом были больше ориентированы на группу, чем на индивидуалистов, браки как правило, формируются на основе более широкого круга соображений, чем мы обычно привносим в наш собственный процесс. И, конечно, само хозяйство было устроено совсем по-другому. Это было более явно иерархично, муж имел большую власть, чем жена, и довольно абсолютную власть над детьми и рабами. Действительно, слишком много различий, чтобы отдать должное вопросу в блоге, но они дают некоторые отправные точки.
Многие читатели посланий Павла в 21st веке раздражены его наставлениями мужьям и женам. Был ли Пол мужчиной-шовинистом?
Его мышление было сформировано как шаблонами и ожиданиями 1st века, так и осознанием того, что совместное пребывание «во Христе» изменило эти шаблоны и ожидания. Я думаю, что вина за шовинизм больше лежит на тех, кто цитирует Павла (крайне неразумно в контексте супружеских споров), чем на самом Павле. Я помню, как муж-христианин читал Еф. 5:22 («жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу», ESV) своей жене во многих случаях, когда он не убеждал ее силой своих доводов, даже не задумываясь. последствия Еф. 5:21 для его собственных действий («подчинение друг другу из благоговения перед Христом», ESV). Он также не думал полностью о том, что для него значило бы любить свою жену так же самоотверженно и самоотверженно, как Христос возлюбил Церковь (Еф. 5:25). Так что, как и во многих других случаях, я думаю, что Писание и его авторы берут на себя вину за проступки тех, кто их цитирует.
Менялись ли греки и евреи в первом веке на рынке вместо того, чтобы покупать вещи за деньги? Если да, то можете ли вы привести несколько исторически правдоподобных примеров того, как это могло бы выглядеть?
Я ожидаю, что некоторый бартер имел место в деревенской жизни или среди торговцев, но у нас есть более косвенные свидетельства из древнего мира об использовании наличных денег на рынке. У Эпиктета есть отрывок, где он использует аналогию с рынком в отношении того факта, что не следует жаловаться, если для получения желаемого приходится льстить покровителю и ухаживать за ним. Если то, что вы хотите, стоит затрат, платите. Если нет, то не платите и сохраняйте самоуважение. Если вы хотите свои кочаны салата, вам придется раскошелиться на свои шесть оболов. Если вы не хотите раскошелиться на свои шесть оболов, не жалуйтесь на то, что у вас нет салата. Конечно, это очень грубый пересказ.
Вы много пишете о концепции домашнего хозяйства в первом веке. Когда Павел проповедовал Евангелие тюремщику в Филиппах, Лука говорит нам, что весь его дом обратился. То же самое утверждается и в других случаях (Деяния 10 и т. д.). Объясните, как получилось, что члены семьи (родственники, рабы и т. д.) приняли решение уверовать во Христа так же, как это сделал главный мужчина в их семье. Если мы перенесем этот опыт в типичный американский дом, где, скажем, отец или дед приходят ко Христу, вряд ли все дети поступят так же. Особенно, если они старше подросткового возраста. Одни будут, другие нет. Так что же происходило в семьях первого века, учитывая, что верность человека Иисусу - это личное решение
Основное отличие состоит в том, что мы верим, что верность Иисусу - это личное решение. Мы подчеркиваем «личное решение для Христа». У жителей Средиземноморья первого века было более коллективистское мышление: «Собираемся ли мы принять решение в пользу Христа всей семьей?» Именно из-за такого образа мыслей женам или рабыням нехристианских домохозяев было очень проблематично принимать «личное решение в пользу Христа». И это, вероятно, объясняет то, как авторы 1 Петра и 1 Тимофею по существу призывают таких жен и рабов компенсировать это другими способами, выражая покорность и послушание главе семьи.
Что касается чистоты, то мы, живущие на Западе, являемся частью культуры, одержимой сексом. Распространено прелюбодеяние (хотя прелюбодеяние по-прежнему не одобряется). Распространена порнография, и молодых женщин поощряют заниматься ею через социальные сети. Чем отличался в этой области языческий мир, в котором проповедовал Павел? Чем было хуже и/или лучше?
Мы не хуже римского мира; Я не уверен, что мы лучше. Единственное настоящее достижение, о котором я могу думать, - это устранение рабства, поскольку римские господа и господа считали себя свободными - и фактически были вполне юридически свободными - использовать тела своих рабынь в сексуальных целях так, как им заблагорассудится. (Торговля людьми и секс-торговля по-прежнему вполне реальны, но, по крайней мере, рабство не является основой нашей экономики, как это было в римский период.) Что мне интересно, так это то, как Павел и другие ранние христиане (а также еврейские) авторы использовали язык чистоты и нечистоты, во многом связанный с ритуальными пространствами и ритуальным контактом с Богом, чтобы говорить об этике и нравственной практике. Общение со святым Богом никогда не переставало требовать чистоты и очищения от скверны, но теперь они понимаются главным образом в этических терминах.
В Деяниях 15 экклесия в Иерусалиме дала 4 условия для языческих церквей. Эти положения сбили многих с толку, потому что блуд явно греховен, а другие предписания о крови - нет. Я имею в виду, что плохого в том, чтобы съесть стейк с кровью, с которого капает кровь? Можете ли вы пролить свет на то, что общего между этими положениями и почему апостолы выбрали их для соблюдения христианами-язычниками?
Мы склонны придавать этический смысл каждому правилу чистоты, но такие правила также выполняли ритуальные и социальные функции. В случае с Деяниями 15 мы видим компромиссное решение поставленной проблемы: как могут евреи (которых Бог отделил для Себя от народов) свободно смешиваться с язычниками в этой новой социальной общности, которую мы называем «Церковью», не оскверняя себя?? Ответ заключался в том, чтобы навязать верующим язычникам несколько символических правил чистоты (часто связанных с так называемыми законами Ноя, но, как ни странно, не полностью совпадающих с ними) в качестве средства обеспечения незагрязняющего контакта. Если все это покажется вам странным, в седьмой и восьмой главах все будет разобрано.
Когда вы проводили исследование для своей книги, какие революционные изменения, которые вы обнаружили, пролили свет на Новый Завет? Эти моменты «ага». Поделитесь ими с нами
Самое важное касалось природы отношений благодати в первом веке и того, как это освещало связь между Божьей благодатью и человеческим откликом на протяжении всего Нового Завета - в частности, как благодать могла быть «бесплатной» и все же требовать изменения верности и радикальное послушание одновременно. Вторым могло быть мое растущее осознание того, насколько важным было социальное подкрепление индивидуальной приверженности Христу и новому сообществу для христиан первого века, и, таким образом, насколько важно для нас восстановить этот уровень взаимной поддержки и ободрения. во всех наших церквях, как поместно, так и глобально. Третье, вероятно, наконец-то поняло, что на самом деле представляет из себя книга Левит и почему одержимость диетическими законами и телесными выделениями на самом деле имеет большой социальный и религиозный смысл.