Это интересные дни для американского христианства.
Похоже, мы переживаем серьезные изменения в религиозном ландшафте Америки.
Недавнее исследование Pew Research показало, что в период с 2007 по 2014 год доля евангельского христианства в религиозном населении немного уменьшилась (с 26,3% до 25,4%); однако это был единственный сегмент американского христианства, в котором наблюдался общий численный рост.
Дикие и сумасшедшие неаффилированные (печально известные «ноны») росли как на дрожжах, и нехристианские религии тоже росли.
Основные протестанты продолжили свое падение, снизившись на 3,4 процентных пункта, с 18,1% до 14,7.
Итак, если основные протестанты представляют собой то, что мы обычно считаем представителями «прогрессивного христианства» (конечно, есть и множество прогрессивных католиков), как мы должны относиться к его будущему? Довольно мрачно, правда? С одной стороны, евангельское христианство все еще выглядит довольно живым и здоровым, в то время как прогрессивное (основное) христианство роет себе могилу.
Но есть проблемы с этой интерпретацией.
Во-первых, кажется совершенно очевидным, что у евангелизма есть проблема миллениалов. Молодые люди уходят из евангельской церкви уже некоторое время. Эта тенденция не сдается. Они, по большому счету, отвергают консервативную политику, консервативную мораль и библейский буквализм старшего поколения.
Теперь, конечно, они не наводняют основные протестантские церкви. Но молодые евангелисты покидают свои церкви чаще, чем молодые верующие (если я правильно понимаю данные). Конечно, изначально их было больше, но тенденция, тем не менее, кажется значимой. Несколько лет назад меня поразил график Pew, показывающий резкое снижение числа миллениалов-евангелистов при обратном резком росте числа молодых «ноликов». Вы можете найти этот график здесь (прокрутите интервью до конца).
Куда они идут? Большинство из них не спешат в основные протестантские церкви. Большинство не присоединяются к католицизму.
В то время как некоторые становятся завершенными (связанными как с религией, так и с верой), многие становятся недействительными. Ноны не обязательно атеисты или даже агностики, и они также не обязательно нерелигиозны.
Как показало знаменательное исследование Роберта Патнэма «Американская благодать», они время от времени посещают церковь, могут быть очень духовными и часто довольно эклектичны в своей вере. Их нельзя загнать в одну стойло. И тем не менее, большинство из них гораздо легче идентифицировали бы себя с прогрессивной теологией и прогрессивными взглядами на мораль, чем со своими консервативными коллегами.
Недавнее решение Верховного суда зарегистрировать равенство для представителей ЛГБТК создало переломный момент для будущего христианства.
Я слышал призывы евангелистов к тому, что им нужно перегруппироваться, пересобраться и разбить лагерь за пределами города, чтобы заниматься культурой иначе, чем раньше. Это понятно. Честно говоря, они не призывают к отступлению или уходу сепаратистов; тем не менее, эти евангелисты не собираются переосмысливать свою фундаменталистскую позицию по вопросам, которые будут все больше разделять их институты и приводить к выходу все больше и больше молодых людей.
Эта фундаменталистская позиция, этот библейский буквализм, эта озабоченность непогрешимостью, эта настойчивость в нечистоте ЛГБТК-выражений любви будут продолжать отталкивать миллениалов от этих консервативных евангельских институтов.
Куда они пойдут?
Вот почему я думаю, что будущему прогрессивного христианства может быть суждено стать, как это ни парадоксально, более евангельским. Эти прогрессивно настроенные и непредубежденные христиане - те, кто не отвергает свою веру полностью - должны будут практиковать ее и захотят практиковать ее в сообществах веры - но в сообществах, которые разделяют их открытость и инклюзивность. Но они также унесут с собой большую часть своих евангельских импульсов.
Если основные протестантские церкви смогут принять этих недовольных изгнанников, тем лучше. Это анекдотично, но я наблюдал, как это происходит, когда прогрессивные выпускники евангелических семинарий оказывались вне евангелического «лагеря» и искали убежища (или, лучше сказать, сообщества) в традиционных либеральных церквях. Некоторые из них - женщины, которые осознали, что евангелические церкви небезопасны и не приветствуют их.
Но те основные церкви (многие из которых по-своему «консервативны», т.е. традиционны) должны быть открыты для изменений, чтобы извлечь выгоду из миграции недовольных евангелистов в их ряды.
Мы наблюдаем все больше экспериментов веры, которые могут включать не только экуменические христианские общины и инициативы, но и межрелигиозные. И мы увидим, как более прогрессивные евангелисты и бывшие евангелисты (постревангелисты) объединятся с основными протестантами, прогрессивными/либеральными католиками и людьми других конфессий (или вообще не вероисповедающимися в какой-либо определенной институциональной вере), чтобы принести немного больше надежды, мира, и проповедовать Евангелие своим соседям. Эти прогрессивные/постевангелисты несут с собой любовь к Евангелию, глубокое уважение к Библии и «миссионерский» (или лучше: миссионерский) взгляд на призвание христианина.
Поэтому, когда мы думаем о будущем «прогрессивного христианства», нам нужно начать думать за пределами нормы, о «новой нормальности», которая формируется в этот самый момент. Прогрессивное христианство - это уже не только протестанты и либеральные католики. Прогрессивное христианство также будет евангелическим.
Для большего количества дискуссий и ссылок на пересечение теологии и общества, например Unsystematic Theology на Facebook