Пришло время подвергнуть сомнению наше представление о благодати.
Мы обсуждали вечную жизнь и «формулу», которую многие евангелисты считают единственным билетом на небеса. Мы видели, что, когда Иисус говорил о небесах, временами его учения не включали «формулу»:
Здесь Иисус призвал своих последователей подражать человеку (Доброму самаритянину) другой религии, и это принесет им вечную жизнь.
Здесь Иисус говорит нам, что мы будем вечно вознаграждены, если будем заботиться о наименьшем из них.
И здесь мы рассмотрели «формулу» просить Иисуса в свое сердце как единственный путь (и единственное условие) для вечной жизни. Мы посчитали, что требовать одних и тех же действий от всех людей в мире, независимо от истории их жизни, может быть слишком упрощенно.
Я не говорю здесь о том, чтобы заслужить небеса, купить спасение или что-то в этом роде. Я говорю о словах Иисуса.
Вложить слова в уста Иисуса
Я вырос с пониманием того, что «никто не приходит к Отцу, как только через меня» (Иоанна 14:6) - это все, что мне нужно было знать, все, что нужно было знать всем. Если Иисус и говорил о других способах обрести вечную жизнь, то уж точно мне об этом никто не сказал. Мои учителя, лидеры по изучению Библии, профессора и пасторы (все евангелисты) учили отрывками из отрывков, которые отклонялись от этого учения.
Если бы десять лет назад я столкнулся с настоящей вестью об овцах и козлах («вечная жизнь - для тех, кто заботится о наименьших из них») или добром самаритянине («вечная жизнь - для тех, кто любит жертвенно»), мне пришлось бы отмахнуться от него или объяснить. В моей парадигме были только круглые дыры, а эти сообщения были квадратными штифтами.
Итак, как я упоминал в предыдущих постах, мы берем прямое утверждение Иисуса - «делай это, и будешь жить [вечно]» - и меняем его значение. Теперь это: «люби всех людей и молись молитвой грешника, и небеса примут тебя; и PS часть о любви ко всем людям не обязательна, потому что это будет Праведность по делам ».
Хорошие дела - это «плохо»?
Вся парадигма против добрых дел проблематична, если подумать.
Религиозные традиции, которые ценят добрые дела или предписывают им, побуждают людей помогать нуждающимся. Мы критикуем эти усилия и называем их «праведными делами» - практика, которую мы рассматриваем с презрением.
Но мы, противники добрых дел («благодатью вы спасены… не делами», Еф. 2:8-9), не чувствуем себя обязанными помогать нуждающимся - и наш свободный проход от Бога. Мы можем делать добро, но для Бога это не имеет большого значения, потому что все, что Он действительно хочет от нас, это вера.
Мы часто даже критикуем тех, кто нуждается в помощи, желая, чтобы они просто вытащили себя из своих бутстрапов, или перестали лениться или заниматься халявной деятельностью. Мы избегаем помогать им, предполагая, что они могли бы помочь себе сами, если бы только попытались, или находятся на «нашей» земле нелегально, или пытаются занять «нашу» работу.
Предположения о благодати
Мы верим, что Божья благодать состоит в прощении нас, верующих, за наш продолжающийся грех. Мы принимаем недобросовестных лидеров, выражаем пренебрежение к тем, кто более всего нуждается в нашем сострадании («наименьшим из этих»), а затем, когда наши ближние не заинтересованы в нашем Иисусе, мы провозглашаем их проклятие.
Мы предполагаем, что благодать Божия распространяется на нас, знающих Иисуса, но игнорирующих Его заповеди, потому что когда-то мы приняли Иисуса как Господа и Спасителя. И мы предполагаем, что благодать Божия не распространяется на других, независимо от обстоятельств, потому что они не помолились Молитвой грешника
Правда? Существует ли Божья благодать, чтобы освободить верующих от ответственности? Или Бог требует от верующих более высоких стандартов? Кто сказал: «Если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное» (Мф.5:20)?
Разве не существует Божья благодать, чтобы встречать всех людей там, где они есть, как Иисус встречает проституток и мытарей, где они были?
Разве Божья благодать недостаточно велика для того человека, который всю свою жизнь прожил в вере, не признающей Иисуса Спасителем?
Разве Божья благодать недостаточно велика для той женщины, чей детский опыт заставил ее уйти из церкви?
Разве Божья благодать не достаточно велика для тех, кто слышал Евангелие, но не убедительно?
Ответы-клише не работают
У меня был этот разговор снова и снова. Я слышал аргументы против инклюзивной вечности, и они слабы. Я говорю это, потратив полвека на веру в эти аргументы. Вот несколько реальных примеров:
- «Если все люди могут быть спасены, то разве искупление Христа не является ненужным?» (Нас учили мыслить бинарно: либо вы спасены через Иисуса, либо вы не спасены. Я не утверждаю, что крест был ненужным - я предлагаю взглянуть на проблему спасения с нюансами и перестать игнорировать ясное послание Иисуса в таких отрывках, как Добрый самаритянин, Овцы и козлы.)
- “Если кто-то хочет отношений с Богом, он чудесным образом притянется к Иисусу; если нет, то они не очень заинтересованы в отношениях с Богом». (Опять же, это бинарное мышление, и оно отрицает очень реальный опыт миллионов или миллиардов нехристиан, которые искренне искали Бога, не встречая Иисуса.)
- «Никто не может по-настоящему любить других, кроме как в контексте познания Иисуса как Спасителя». (Двоичное мышление, которое автоматически предполагает худшее во всех людях, которые не знают Иисуса, и лучшее во всех, кто знает.)
- «Божьи пути превыше понимания, и он сказал, что единственный путь на небеса лежит через Иисуса. Возможно, нашему ограниченному разуму это кажется несправедливым, но мы не можем сомневаться в Боге.(На самом деле, это сказали человеческие богословы, истолковавшие некоторые стихи так, как будто это все, что Бог мог сказать по этому вопросу, игнорируя при этом другие отрывки, такие как притчи Иисуса о добром самаритянине, овцах и козлах.)
- «Тот факт, что миллионы людей умрут в своих грехах, является напоминанием нам о том, что нам нужно прилагать больше усилий в миссионерской работе». (Странная вещь в этом сценарии: те, кто невинно ждет, чтобы услышать об Иисусе, будут наказаны за наше бездействие, в то время как мы, несмотря на это, ожидаем награды.)
- “Разве мы все не заслуживаем ада? Бог по Своей благодати решил спасти тех из нас, кто верит - остальные просто получают то, что заслуживают. (Это означает, что «благодать» означает Божий дар тем, кто заслуживает его, потому что они соответствуют Божьему критерию веры в Иисуса. Но благодать по определению незаслуженна.)
Измениться сложно
Я знаю, что мои читатели попадают примерно в три лагеря: те, кто уже видит Божью благодать как всеобъемлющую; те, кто заинтригован - и, возможно, немного нервничает - этой перспективой; и тех, кто уверен, что я еретик.
Тем, кто в первом лагере: Я так рад быть здесь с вами. Я только хотел бы, чтобы я прибыл намного, намного раньше.
Тем, кто принадлежит к третьему лагерю: помните, эта точка зрения ставит под сомнение некоторых теологов, а не Бога (а мы все знаем, что теологи могут ошибаться). И это поддерживает слова Иисуса. Я приглашаю вас остаться с Грейс Цветные Очки на несколько недель. Посмотрите, что происходит. Будьте непредвзяты.
Тем, кто во втором лагере: я понимаю ваши колебания - я знаю, что страшно выйти за пределы вашей теологии! О таких изменениях даже думать сложно. Как и я, вы были приучены рассматривать спасение как сделку - вы говорите это, Бог вознаграждает вас тем. Но Бог - это ЛЮБОВЬ, а не переговоры. Позвольте себе задержаться на отрывках и абзацах. Позвольте своему уму переворачивать их снова и снова. Не бойтесь задавать библейские вопросы, подвергать сомнению свое учение.
Оставайтесь с нами (самый простой способ: подписаться на мою рассылку). Целью Grace Colored Glasses является поиск нюансов там, где мы и подумать не могли.