Основой католической веры является вера в Бога. Тем не менее кажется, что вера в Бога предполагает знание. Нельзя верить в то, чего совершенно не знаешь. Этот факт приводит к цели данной статьи: как можно познать Бога?
Чтобы ответить на этот вопрос, я расскажу, как люди приходят к познанию чего-либо и возможно ли познание Бога.
Эпистемология
Эпистемология - это термин, используемый преимущественно для обозначения подмножества философии, которое занимается изучением природы и ограничений человеческого знания.
Не вдаваясь в некоторые вопросы, связанные с приобретением знаний, достаточно указать два способа, которыми люди познают нечто. Первый и более распространенный - через органы чувств. Многое из того, что мы изучаем, зависит от получения информации, что требует использования органов чувств. Этот тип знания относится к так называемому апостериорному знанию, знанию, основанному на опыте.
Второй способ познания чего-либо называется априорным знанием. Это знание, которое не зависит от опыта. Как правило, это относится к вопросам математики, тавтологии и самоочевидных логических утверждений. Я бы добавил к этому божественному откровению.
Дав краткий очерк сущности гносеологии, мы можем перейти к вопросу о том, как человек познает Бога.
Познание Бога
В соответствии с Библией, католицизм утверждает, что люди предназначены для близких отношений с Богом. Эта связь проявляется в Эдемском саду. Затем произошло грехопадение, и человеческие отношения и познание Бога были разорваны.
Итак, как может конечное и временное создание, поврежденное грехом, обрести знание о бесконечном, вечном и святом Боге? Фома Аквинский предлагает два способа, которыми люди могут познать (хотя и ограниченным образом) Бога. «В том, что мы исповедуем о Боге, есть двоякая истина. Некоторые истины о Боге превосходят все возможности человеческого разума. Такова истина, что Бог триедин. Но есть некоторые истины, которых может достичь и естественный разум. Таковы истины, что Бог существует, что он один и тому подобное. В самом деле, такие истины о Боге демонстративно доказаны философами, руководимыми светом естественного разума». (Фома Аквинский. Summa Contra Gentiles. University of Notre Dame Press, 1975).
Сначала я буду обсуждать второй способ познания Бога Аквинским. Этот способ подпадает под то, что известно как естественное богословие.
Естественная теология относится к врожденной способности людей рассуждать о существовании и природе Бога. Другими словами, «способности человека делают его способным прийти к познанию существования личного Бога. Но для того, чтобы человек мог вступить с ним в настоящую близость, Бог пожелал и открыться человеку, и дать ему благодать принять это откровение с верой. Однако доказательства бытия Божия могут предрасполагать к вере и помогают увидеть, что вера не противоречит разуму». (Катехизис Католической церкви, параграф 35).
В Библии есть доказательства естественного богословия. Псалмопевец говорит об этом так: «Небеса возвещают славу Божию; о делах рук Его возвещает твердь». (Псалом 19:2).
Святой Павел, по-видимому, придерживается этой точки зрения: «С момента сотворения мира Его [Бога] невидимые атрибуты вечной силы и божественности можно было понять и воспринять в том, что Он создал». (Римлянам 1:20).
Человеческие рассуждения под эгидой естественной теологии обычно относятся к апостериорной разновидности. Можно наблюдать природу, видеть в ней порядок и красоту и рассуждать о причине этого порядка и красоты. Или можно просмотреть научные данные и сделать вывод, что вселенная не вечна, и рассуждать о том, что то, что не вечно, не обязательно существует, а то, что не существует, обязательно требует причины.
Одним из преимуществ естественной теологии с точки зрения апологетики или евангелизации является то, что естественная теология начинается с человеческого разума. То есть естественное богословие утверждает, что можно прийти к некоторому знанию о существовании и природе Бога, используя логику. Строго говоря, аргументы в пользу Бога с точки зрения естественной теологии не зависят от веры.
Более того, научный метод основывается на порядке, подразумеваемом естественной теологией. Только потому, что во Вселенной есть порядок и предсказуемость, мы можем заниматься научной деятельностью.
Второй способ (если сохранить термин Фомы Аквинского), к которому мы можем прийти, чтобы познать Бога, является внешним и довольно драматичным. Именно к этому я и обращусь дальше.
Откровение
Показательно, что слова откровение и апокалипсис имеют очень схожую этимологию. Откровение - это перевод греческого слова «апокалипсис», что означает снятие завесы, чтобы можно было что-то увидеть. Оба слова относятся к выявлению или раскрытию трансцендентного в сотворенном мире. Ставить по-другому; Откровение можно рассматривать как проникновение Бога в наш мир.
Там, где естественное богословие можно рассматривать как поиск человеком Бога, божественное откровение можно понимать как поиск человеком Бога.
Из-за своей природы истины, раскрытые божественным откровением, находятся за пределами человеческого разума. От Бога, говорящего с Моисеем в горящем кусте, до Саула, падающего с лошади, можно утверждать, что Писание - это история о том, как Бог ищет людей.
С католической точки зрения, однако, нет более великого примера этого - и не может быть ничего более великого - чем откровение, данное в личности Иисуса Христа. Именно во Христе Бог «прорывается» в наш мир; что Бог становится одним из нас и тем самым спасает нас от самих себя.
Вывод
Несмотря на наши настойчивые заявления об обратном, люди - религиозные животные. Мы, естественно, ищем Бога, и когда нам это не удается, мы создаем своих собственных богов (денег, удовольствий, власти). Однако, как и следовало ожидать, эти созданные нами боги не могут принести нам то, что мы в конечном счете ищем. Мы остались с проницательностью Августина: «Ты сотворил нас для Себя, Господи, и наше сердце беспокойно, пока не успокоится в Тебе».