В. Е. Б. Дюбуа (1868-1963) был первым афроамериканцем, получившим докторскую степень
из Гарвардского университета Он был одним из соучредителей NAACP, Национальной ассоциации содействия развитию цветных людей. И он был яростным борцом за расовое равенство на протяжении многих десятилетий. Если вы хотите узнать больше о Дюбуа, есть отличная новая книга Гэри Дорриена под названием The New Abolition W. E. B. Du Bois and the Black Social Gospel (Yale University Press, 2015).
Но , возможно, лучшая точка входа в жизнь и мысли Дюбуа - это его собственная книга «Души чернокожих». А пока предлагаю вам послушать всего один образец его прозы:
Если в период расцвета величайшей из мировых цивилизаций один народ безжалостно грабит другой, беспомощно тащит его по воде, порабощает, развращает, а затем медленно убивает экономическим и социальным исключение, пока они не исчезнут с лица земли, - если доведение до конца такого преступления возможно в двадцатом веке, то наша цивилизация напрасна, а республика - издевательство и фарс. (26)
Дю Буа умел писать мощно и разрушительно - и эти слова остаются актуальными и сегодня, в наш век движения BlackLivesMatter, спустя более века после того, как они были впервые опубликованы в Du Буаса 1899 г. Филадельфийский негр.
Еще одна причина, по которой точка зрения Дюбуа продолжает оставаться актуальной, особенно для религиозных прогрессистов, заключается в том, что у него был сильный скептицизм по отношению к религиозной ортодоксии. Например, еще в 1940 году он не удержался, произнося вступительную речь в исторически христианском университете: он призвал их к «ребяческой вере в сказки, устной приверженности догмам»., и некоторая сектантская исключительность ». Он критиковал их учения об Иисусе как «жалкое понимание учения Христа».
В то же время у Дюбуа тоже был
собственный духовный источник, глубокое уважение к Иисусу и ссора любовника с черной церковью. Его сочинения были усеяны религиозными образами и отсылками на протяжении всей его карьеры, даже после того, как он якобы отказался от религии в пользу марксизма… «Дюбуа не был антирелигиозным; он был против веры, используемой для обмана, веры, используемой для запугивания, и против христианства, используемого для контроля…» (22-23)
Действительно, я подозреваю, что Дюбуа согласился бы с резкой оценкой Папой Франциском на прошлой неделе позиции Дональда Трампа по иммиграции: «Человек, который думает только о возведении стен, где бы они ни были, а не о возведении мостов, не является христианином». ». Иди, Папа Франк!
Возвращаясь к Дюбуа, одна из многих увлекательных подробностей его жизни заключается в том, что он умер в возрасте 95 лет 27 августа 1963 года, в тот же день, когда тысячи американцев направлялись на Марш в поисках работы в Вашингтоне. и свобода. Во время символической передачи факела на следующий день после смерти Дюбуа преподобный доктор Мартин Лютер Кинг-младший вышел на сцену перед Мемориалом Линкольна, чтобы произнести свою песню «У меня есть мечта» речь.
Доктор. Кинг и Движение за гражданские права не возникли из ниоткуда. Кинг и многие из его союзников были частью гораздо более крупного движения чернокожих за проповедь евангелия, которое началось задолго до них (25) работа во имя мира и справедливости в одном поколении может заложить основу, часто непредсказуемым образом, для прогресса в следующем поколении.
Когда я впервые записался на антирасистский семинар более десяти лет назад, «Континуум по превращению в антирасистское мультикультурное учреждение» был одним из части тренинга, которые больше всего мне понравились. Как и многим непредубежденным, любопытным, прогрессивным людям, мне было относительно легко интеллектуально начать видеть разницу между индивидуальным расизмом («личными предубеждениями») и институциональным расизмом - более коварным систематическая предвзятость, которая неразрывно вплетена в нашу систему уголовного правосудия, занятости, жилья, здравоохранения, политики и образования, которая отдает предпочтение белым и дискриминирует небелых. Я все больше осознаю, что изменение взглядов людей является важным первым шагом на долгом пути ликвидации такого узаконенного расизма.
Изучение этого континуума с течением времени привело меня к осознанию того, как далеко мы уже продвинулись (благодаря Дюбуа, Кингу и многим другим), осознанию того, как далеко нам еще предстоит пройти, и пониманию некоторых шагов, необходимых для достижения там. В частности, на континуум-диаграмме вы увидите три смены парадигмы в отношении расовых и культурных различий: (1) негативное восприятие различий, (2) патерналистская терпимость к различиям и (3) прославление различий. Как уроженец Южной Каролины, я слишком хорошо знаю историю эксклюзивных, официально сегрегированных учреждений и их непрекращающиеся последствия, которые продолжаются и в настоящее время. Мы справедливо отмечаем, что добились значительного прогресса на пути к исправлению многих очевидных несправедливостей.
При этом важно понимать, что прогресс в этом континууме часто происходит не линейно, а по спирали, которая закручивается назад, даже когда движется вперед. С этой точки зрения, многие из «прогрессивных» (но по-прежнему преимущественно белых) институтов, частью которых я был, представляют собой то, что этот континуум называет «Пробуждающимся институтом», который все больше интересуется «Антирасистскими аналитическими изменениями». Этот континуум предлагает нам увидеть, что двумя тестами того, продолжают ли эти институты пробуждаться, являются следующие:
- Являются ли мы спонсором программ антирасистского обучения?
- Развиваем ли мы более глубокое понимание ответственности перед угнетенными сообществами?
Если нет, то эти якобы «прогрессивные» институты вполне могут снова заснуть.
Вызов состоит в том, чтобы признать, что мы часто оказываемся в грязной середине. Эта исповедь не о самобичевании; речь идет о том, чтобы воодушевить нас сделать все возможное, чтобы стать более инклюзивным, преобразованным учреждением. любое данное учреждение «намеренно пересмотреть, реструктурировать и действовать в соответствии с антирасистской точки зрения на всех уровнях [нашей] внутренней жизни и [наших] отношений с сообществом» и «проверить и реструктурировать все аспекты институциональной жизни для полного участия людей. цвета, включая их мировоззрение, культуру и образ жизни». Но, по словам одного чернокожего теолога освобождения, «устанавливайте свой темп так, как будто вы собираетесь заниматься [антирасистской] работой до конца своей жизни. В этой работе есть радость, потому что она увеличивает вашу человечность. ”
Этот поворотный момент от патерналистской терпимости к различиям (преднамеренно и непреднамеренно) к подлинному восхвалению различий - еще одно место, где доктор Дюбуа может стать для нас проводником сегодня. Дюбуа писал, что жизнь цветного человека в стране с превосходством белой расы дала цветным людям «двойное сознание» (30). Аналогичное «двойное сознание» возникает у взрослеющей женщины в сексистской культуре; быть в шкафу для многих лесбиянок, геев, бисексуалов и трансгендеров; или для людей с инвалидностью в эйблистском обществе.
Дюбуа писал, что его опыт двойного сознания возник из-за того, что его заставляли смотреть на себя «глазами других, измерять свою душу рулеткой мира, который смотрит на него с насмешливым презрением. и жалости » (187). Преобразующая реакция Дюбуа заключалась не в том, чтобы скрыть черную часть своего двойного сознания, а в том, чтобы поддерживать культурные и расовые различия в противоречии друг с другом. Примечательно, что в «Душах черного народа» Дюбуа начинал «каждую главу с двойных эпиграфов, соединяя негритянские спиричуэлы со стихами Байрона, Шиллера, Уиттьера, Элизабет Барретт Браунинг, Суинберна, Теннисона и других» (208). В расистском сегрегированном обществе Дюбуа утверждал, что черная культура эквивалентна белой европейской культуре.
Сегодня эта практика «двойного сознания» называется Межкультурная компетентность: способность перемещаться «в разные культурные мировоззрения и выходить из них», строить мосты между культурами и интегрировать межкультурные перспективы. Цветные люди уже давно вынуждены развивать межкультурную компетентность, чтобы выжить в среде белой расистской культуры, в которой они родились. Задача стать антирасистским, мультикультурным учреждением для тех из нас, кого «учили, что мы белые», также все больше развивать «множественное сознание» или межкультурную компетентность. Это не означает, что мы должны избавиться от белой европейской культуры, но если мы хотим построить любимое сообщество, мы должны быть менее белыми европейскими монокультурами - и вместо этого принять мультикультурный плюрализм, в котором европейская культура является одним из многих культурных различий, которые прославляются.
Чтобы дать вам недавний пример, я начну с двух предложений, которые вы редко услышите от меня:
- «Давайте поговорим о Суперкубке».
- «Давайте поговорим о Бейонсе»
Вообще я не большой фанат ни Суперкубка, ни Бейонсе. Но меня очень интересует выступление Бейонсе на шоу в перерыве между таймами Суперкубка в этом году.
Super Bowl 50 проходил в районе залива Сан-Франциско, но Бейонсе была заинтересована в праздновании не 50-летия Суперкубка. Одевая своих подтанцовок в черную кожу и береты в стиле «Черной пантеры», Бейонсе напомнила нации, что стадион Суперкубка находится менее чем в часе езды от Окленда, где 50 лет назад были сформированы «Черные пантеры». За кулисами ее танцоры были сфотографированы с поднятыми кулаками в салюте власти черных и держащими табличку с надписью «Правосудие 4 Марио Вудс», в которого в декабре полиция Сан-Франциско «выстрелила более 20 раз». как минимум шесть раз попали ему в спину.
Чтобы подготовить почву для этой демонстрации, за день до Суперкубка Бейонсе выпустила мощное видео под названием «Формирование». Среди множества впечатляющих изображений наиболее трогательным является молодой черный мальчик в толстовке с капюшоном, танцующий перед шеренгой белых полицейских в защитном снаряжении, что напоминает о 17-летнем Трейвоне Мартине., который был убит четыре года назад в ближайшую пятницу белым добровольцем по соседству, который счел молодого темнокожего мужчину в толстовке с капюшоном опасным для жизни. В отличие от того, что случилось с Трейвоном, когда маленький темнокожий ребенок в видео вскидывает руки в конце своего танца, полицейские поднимают руки в жесте «руки вверх, не стреляйте» - призывая убийство Майкла Брауна в 2014 году в Фергюсоне, штат Миссури, белым полицейским. Затем видео обрывается на стену граффити с надписью «Хватит стрелять в нас».
Через призму W. E. B. Дюбуа, я предлагаю вам принять во внимание, что Бейонсе бросает вызов зрителям Суперкубка иметь двойное сознание в отношении расы: видеть мир более ясно, рассматривая его не только с точки зрения белых привилегий, но и из черного опыта институционализированного расизма. Можно еще многое сказать - от бессознательного (или, возможно, сознательного) расизма, стоящего за протестами против права президента Обамы назначать нового судью Верховного суда, до протестного движения OscarsSoWhite, которое быть в апогее в воскресенье вечером.
На данный момент я закончу словами Питера Моралеса, первого латиноамериканского президента Унитарной Универсалистской Ассоциации:
Моя мечта… заключается в том, чтобы мы признали, что у нас нет ответов на все вопросы. Мы должны признать, что это тяжелая работа, что [ культивирование анти -расизм и мультикультурализм] - это самая строгая духовная дисциплина, с которой мы столкнемся…. У нас есть не только подарки, которые мы можем дарить друг другу, мы являемся подарками друг для друга…. Наше путешествие к целостности только началось. Мы не уверены в пути. В прошлом мы часто сбивались с пути, полагая, что пункт назначения находится в поле зрения и легко достижим. Мы были немного высокомерны и немного наивны. Мы стали мудрее. Мы знаем, что не скоро туда доберемся. И мы знаем, что нам нужно идти вместе и идти смиренно. Приходите. Давайте совершим это путешествие вместе. Один шаг за раз; пасо пор пасо. Рука об руку; мано ан мано. Прийти. Не оставляйте никого позади. Вместе мы можем совершить это путешествие. Прийти. (405)
Преподобный доктор Карл Грегг - обученный духовный руководитель, доктор мин. выпускник теологической семинарии Сан-Франциско и священник Унитарной универсалистской конгрегации Фредерика, штат Мэриленд. Подпишитесь на него в Facebook (facebook.com/carlgregg) и Twitter (@carlgregg).