Что происходит с американской политикой и культурой, когда белые южане из библейского пояса перестают посещать церковь? Какие религиозные взгляды они принимают? Как они голосуют? И сделает ли массовый исход из церкви, который, кажется, уже происходит на Юге, политическая поляризация страны станет меньше или больше?
Этот вопрос особенно актуален этим летом в связи с двумя важными событиями в новостях: кризисом сексуального насилия в Южном баптистском съезде и отменой дела Роу против Уэйда (что почти сразу же привело к введению государственных ограничений на аборты, которые заставили аборты почти полностью запрещены на большей части Юга и Среднего Запада).
Двадцать лет назад разоблачения кризиса сексуального насилия в католической церкви ускорили массовый исход белых католиков с северо-востока, который уже шел полным ходом, и способствовал секуляризации культуры и политики Новой Англии. Регион, в котором до конца двадцатого века существовала одна из самых строгих в стране политик в отношении абортов и разводов, стал национальным лидером в расширении доступа к абортам и легализации однополых браков. То же самое явление произошло совсем недавно в Ирландии, после кризиса сексуального насилия со стороны духовенства в этой стране. Страна, которая имела одни из самых высоких показателей посещаемости церкви и самую строгую политику в отношении абортов и браков в Европе, легализовала как аборты, так и однополые браки, несмотря на то, что посещаемость церкви резко упала.
Поэтому нетрудно представить, что нечто подобное могло произойти в южном библейском поясе. Как и в случае с Новой Англией непосредственно перед тем, как стало известно о кризисе сексуального насилия в католической церкви, посещаемость церкви на Юге уже падала до того, как кризис получил полную огласку. По данным исследования религиозного ландшафта Исследовательского центра Пью, уже 30% южных баптистов «редко» или «никогда» не посещают церковь. Южный библейский пояс, где в подавляющем большинстве сконцентрированы белые евангелисты, быстро становится регионом невоцерковленных или ушедших протестантов, которые, возможно, все еще цепляются за свою евангелическую идентичность, по крайней мере, в определенной степени, но которые не думают, что ходить в церковь необходимо.
Но эти децерковные протестанты не принимают политических взглядов децерковных католиков на северо-востоке. Вместо этого они остаются ярко выраженными индивидуалистами-республиканцами, которые по-прежнему выступают против абортов, даже если некоторые из их других взглядов немного отличаются от взглядов их церковных коллег. Тщательное изучение этих белых южан, не посещающих церковь, могло бы дать представление о том, как будет выглядеть политика Юга в течение следующего десятилетия.
Что показывают данные
Я провел тщательный анализ данных Общего социального исследования (GSS) 2018 года, чтобы выяснить политические и религиозные взгляды невоцерковленных белых южан, которые до сих пор идентифицируют себя как протестанты. GSS задает тысячам респондентов со всей страны широкий круг вопросов о политике, религии, социальных взглядах и поведении. Прогоняя данные через SPSS или подобное статистическое программное обеспечение, можно выделить ответы для определенных групп людей - скажем, белых мужчин-протестантов на юго-востоке, которые посещают церковь только раз в год или реже, или католиков Новой Англии, которые посещают церковь еженедельно. и голосовать за демократов. Опрос включает в себя более сотни вопросов на самые разные темы, так что если кто-то захочет взглянуть на вопросы, скажем, о расовых отношениях или вопросы о личной молитвенной жизни, то легко сравнить различия в отношении к этим темам между определенные группы людей. Политологи и другие исследователи социальных наук делают это все время. Как историк, до недавнего времени я мало занимался этим анализом, но теперь я нахожу его очень полезным инструментом в своих исследованиях.
Итак, что говорят данные GSS за 2018 год о белых южанах, которые все еще идентифицируют себя как протестанты, но никогда не посещают церковь или ходят не чаще одного раза в год? Во-первых, их много: согласно опросу GSS, 45% белых южан посещают церковь не чаще одного раза в год. Если бы «отверженные протестантские евангелисты» были деноминацией, это было бы, безусловно, крупнейшее религиозное объединение на Юге.
Во-вторых, они не демократы. Среди тех, кто не посещает церковь (или посещает ее раз в год), которые голосовали на выборах 2016 года, поддержка Дональда Трампа превысила поддержку Хиллари Клинтон более чем в 2 раза к 1.
Они также глубоко привержены консерватизму дальтоников и политике закона и порядка. 66% заявили, что суды в их районе недостаточно жестко обращаются с преступниками; только 11% заявили, что суды поступили «слишком сурово». Семьдесят семь процентов согласились с тем, что «иногда необходимо дисциплинировать ребенка хорошей, жесткой поркой». Они выступили против «льготного найма» чернокожих с перевесом более 4 к 1. Точно так же с перевесом более 4 к 1 они согласились с этим утверждением: «Ирландцы, итальянцы, евреи и многие другие меньшинства преодолели предрассудки и работали свой путь вверх. Черные должны делать то же самое». На вопрос, почему у чернокожих в среднем «хуже работа, доход и жилье, чем у белых», почти половина ответила, что это потому, что у них «просто нет мотивации или силы воли, чтобы выбраться из бедности.”
Они с большим подозрением относились к большинству институтов, включая медицину, правительство, профсоюзы, религиозные организации и особенно средства массовой информации. Шестьдесят пять процентов заявили, что они «почти не доверяют» прессе. Единственным учреждением, которому они выражали твердое доверие, были военные; 72 процента заявили, что они «очень доверяют» вооруженным силам.
Хотя они решительно поддерживали легализацию марихуаны и не видели ничего аморального в гомосексуализме или добрачном сексе, этого нельзя было сказать об абортах. Шестьдесят два процента выступили против легализации абортов по выбору. Большинство заявило, что Верховный суд поступил неправильно, постановив запретить молитву в классе в государственных школах.
За исключением взглядов на марихуану и секс, большинство этих настроений также разделяли белые евангелисты Юга, которые регулярно посещали церковь. И действительно, даже представления о Библии не слишком отличались у тех, кто регулярно посещал церковь, и у тех, кто ее не посещал. Восемьдесят девять процентов сказали, что Библия была вдохновенным словом Бога; только 8% считали ее книгой «басен» и «легенд». Почти треть заявили, что Библию следует «воспринимать буквально, слово в слово».
Короче говоря, белые протестанты Юга, которые больше не посещают церковь, не изменили своей политики или большей части своих религиозных убеждений. Они по-прежнему в целом фундаменталисты, когда дело доходит до Библии, и они по-прежнему сильные сторонники закона и порядка, про-военные республиканцы, которые верят в южную гражданскую религию, где люди могут свободно молиться в школах, но не делать абортов. Они по-прежнему идентифицируют себя как христиане-протестанты - и, судя по другим опросам, они, вероятно, по-прежнему называют себя «евангелами» (хотя в опросе GSS об этом прямо не спрашивали), - но их понимание евангельского протестантского христианства лишило их большей части благодати. и оставил после себя глубоко подозрительный индивидуализм, где закон, порядок и самооборона имеют первостепенное значение.
Консервативный индивидуализм без доверия
Этот сильный индивидуализм можно увидеть в тех областях, где они наиболее явно отличаются от своих церковных собратьев. Во-первых, сексуальная ответственность: даже сохраняя свое неприятие абортов, белые протестанты Юга, которые ходят в церковь не чаще одного раза в год, отвергли традиционное евангельское учение о форме секса, которой многие из них, скорее всего, хотели бы заниматься лично. в: добрачный гетеросексуальный секс. 68% заявили, что добрачный секс между мужчиной и женщиной «совсем не является чем-то неправильным». Напротив, только 21 процент белых южан-протестантов, посещавших церковь еженедельно или чаще, считали, что гетеросексуальный добрачный секс «совсем не является неправильным», а 50 процентов сказали, что это «всегда неправильно». Те, кто никогда (или почти никогда) не посещал церковь, в подавляющем большинстве выступали за легализацию марихуаны, в то время как большинство из тех, кто посещал церковь еженедельно, этого не делали.
Но, пожалуй, самый интересный контраст возник в области личного доверия к другим людям. На вопрос: «Как вы думаете, большинство людей попытались бы воспользоваться вами, если бы у них была возможность, или они попытались бы быть справедливыми?», 54 процента белых южан-протестантов, посещавших церковь не чаще одного раза в год, ответили, что большинство людей попытается ими воспользоваться. В ответ на вопрос: «Вы бы сказали, что большую часть времени люди стараются быть полезными или что они в основном просто заботятся о себе?», 58% ответили: «Они в основном просто заботятся о себе».
Ответы белых южных протестантов, посещавших церковь каждую неделю, были почти полной противоположностью этим. 62% заявили, что большинство людей «пытаются быть справедливыми», а не пользуются ими, а 57% заявили, что большую часть времени люди «пытаются быть полезными». Те, кто посещал церковь еженедельно, также чаще голосовали, чем те, кто почти никогда не посещал ее.
Поэтому кажется, что когда белые южане перестают посещать церковь, они не теряют церковный политический консерватизм, морализм или индивидуализм. Вместо этого они становятся гипериндивидуалистами, сильно преданными закону и порядку и в подавляющем большинстве политически консервативными (если они вообще голосуют). Но они также циничны и недоверчивы к другим.
Почему децерковные белые южные евангелисты остались консервативными?
Почему северяне стали более политически либеральными, когда они покинули церковь, в то время как белые южане остались такими же политически консервативными и индивидуалистичными, как всегда? Возможно, потому, что, покидая церковь, люди сохраняют ту политическую идеологию и нравственную ориентацию, которые они впитали от своей религиозной общности, даже если она сохранилась лишь в искаженном виде. Либерально-демократическая политика северо-востока отражает теологию общественных обязательств, которую отстаивали как основные протестантские деноминации, так и католическая церковь на протяжении большей части двадцатого века. Даже когда люди покидали церковь, они сохраняли эти политические чувства в секуляризованной форме.
Напротив, белый евангелизм Юга глубоко индивидуалистичен и опирается на южный белый индивидуализм, который даже старше, чем южный евангелизм. Когда белые на Юге покидают церковь, они обычно не становятся политическими либералами. Вместо этого индивидуалистический морализм, который они впитали из своей региональной среды, сохранился в секуляризованной форме. Они даже отстаивают общую гражданскую религию, отражающую их регион, наряду с суровым взглядом на аборты. Но они также становятся глубоко недоверчивыми к другим и цинично относятся ко всем институтам, кроме тех, которые носят оружие.
Вопреки расхожим стереотипам о поляризующем влиянии религии, южные церкви могут временами умерять эти наклонности. Безусловно, большинство южных белых церквей поощряли республиканскую политическую идеологию, которая способствовала избранию Дональда Трампа и сохранению структурного расизма. Но в то же время даже самые политически консервативные церкви поощряли чувство общности, побуждающее людей заботиться о других и доверять другим людям. Они поощряли сексуальную верность и осуждали баловство, особенно когда дело касается алкоголя и марихуаны. Когда люди покидают церковь, они сохраняют морализм - по крайней мере, в отношении других людей, - но теряют чувство самопожертвования и доверия к другим. Они сохраняют свою Библию, свой пистолет, свой значок в защиту жизни и свою кепку MAGA, но также берут презерватив и косяк с марихуаной и теряют всю свою готовность заботиться о других людях в сообществе.
На протяжении десятилетий многие ученые мужи предупреждали о политической опасности правых южных христиан, которые стремились размыть границы между церковью и государством. Но каковы бы ни были эти опасности, возможно, наибольшую угрозу для демократии на Юге сейчас представляют правые популисты, лишенные церкви, которые так же возмущены попытками исправить расовую несправедливость и даже более индивидуалистичны..
Назовем ли мы его «евангельским» или просто «южным популистом», это постцерковное право протестантского юга не исчезнет только потому, что Южная баптистская конвенция теряет своих членов. На самом деле, он, скорее всего, станет сильнее, чем когда-либо.