Амуррика - это земля возможностей, как мы говорим. И мы измеряем реализацию этой возможности в деньгах. Мы развили патриотизм евангелия процветания, который освящает богатство, накопленное любыми средствами, и вызывает обвинения в том, что если вы не преуспели в Амуррике, то только потому, что недостаточно старались.
Свобода, настаиваем мы, аксиоматически означает, что человек, потерпевший неудачу, не должен очень сильно хотеть добиться успеха. Сообразительность, настойчивость и старомодное усилие приведут, как мы верим, неизбежно, неизбежно к дому с тремя спальнями в пригороде.
Это страна возможностей, говорим мы неудачникам. Вы, должно быть, решили не хвататься за возможность.
Крейг Мартин утверждал, что «свобода воли» - это теодицея капитализма. Когда-то люди задавались вопросом, почему в системе, созданной и управляемой всеблагим богом, происходят плохие вещи. Теодицея, или, скорее, теодицеи, должны были возникнуть в христианстве - богословско-философские понятия, признающие факт дурного, но сохраняющие бога добрым. Мартин указывает, что, когда в капитализме происходят плохие вещи, его приверженцы спешат к свободе воли как к концепции, которая сохранит капитализм в хорошем состоянии.
Люди свободны в выборе вещей, говорит одна религиозная защита бога. Когда случаются плохие вещи, это потому, что кто-то выбрал плохое. Люди свободны в выборе вещей, говорит один патриотический защитник капитализма. Когда случается бедность, это потому, что кто-то сделал плохой выбор.
Но если вы считаете, что ханжеская приверженность Амуррики свободно-рыночному капитализму означает, что те, кто находится за пределами экономического комфорта и безопасности, решили похоронить себя или, по крайней мере, не решили раскопать себя, вы должны слушать до последней половины This American Life, эпизод № 253 («Середина ниоткуда»).
Здесь вы найдете рассказ из первых рук одной Джулии Снайдер, которая обнаружила, что слушает десятимесячную музыку на удержании. Компания междугородной телефонной связи (вы помните тех…) сильно завышает ее стоимость, и никакие телефонные звонки, никакие мольбы, никакие причитания не могут снять эту плату. Снова и снова - в течение нескольких месяцев - каждый из следующих людей, которым звонит Снайдер, говорит ей, что позаботится о проблеме, и снова и снова Снайдер обнаруживает, что не только никто не позаботился о проблеме, но и что в системе не сохранилось никаких записей о том, что она давала ей такую гарантию.
Никакие объяснения не могли убедить агентство по сбору платежей, посланное взорвать ее кредит не по ее вине, в том, что компания совершила ошибку. Только угроза разоблачения в общенациональном радио-шоу, рассылающем один из самых популярных подкастов во вселенной, в конце концов перечеркнула то, что было сделано.
Попробуйте на мгновение отвлечься от самой мисс Снайдер и относительно тривиального вопроса о счете за телефон, чтобы подумать о том, что говорит ситуация Снайдера об Amurrica, которую мы снова станем великими.
Евангелие от амурриканского агентства сказало бы, что мисс Снайдер должна была быть более активной. Амурриканская идеология утверждала бы, что г-жа Снайдер свободна в выборе своей жизненной ситуации. Великий амурриканский капиталист Теодицея настаивал на том, что мисс Снайдер навлекла на себя свои несчастья, и только ее некомпетентность помешала ей избежать их.
Те из нас, кто пользуется значительным комфортом и привилегиями в Стране Свободы, могут бойко говорить о свободе как о чем-то, чем могут воспользоваться все, и когда мы это делаем, мы прямо или косвенно заключаем, что менее привилегированные создали свои обстоятельства, выбирая ту или иную вещь. Капитализм свободного рынка требует этой доктрины, чтобы поддержать нашу веру в нее.
Но мы не можем игнорировать возможность того, что политическая экономия, которая формирует американскую жизнь, в наши дни сильно ограничивает выбор, который могут сделать многие люди. Вовсе не ничтожно малое количество амурриканцев, таких как Снайдер, остановлено экономической машиной, которую они не создавали. Машина создает проблему ни с того ни с сего, для которой она представляет себя как единственное решение. И тут появляется автомат, предлагающий выбор, но только один: ждать или повесить трубку.
И время идет. И катастрофа, которую создает сама система, не разрешается. А следующий телефонный звонок показывает лишь то, что никто в системе не обратил внимания на катастрофу, которую она сама устроила и навязала своей жертве.
У нас в этой стране есть религиозный дискурс, который хочет объединить моральную свободу действий с экономической силой, чтобы представить амурриканский капитализм в высшей степени хорошим, если не предопределенным Богом. Но исключающая и репрессивная система, которая является бешеным свободным рынком, бросает вызов самым основным принципам христианства.
Помимо всех этих разговоров об Иисусе о соседях и взглядах верблюдов и собак, облизывающих язвы Лазаря, вспомним Св. Павла - возможно, первого «христианина» - пытающегося объяснить, что значит быть частью божественного сообщества:
Если нога скажет: я не рука, то я не от тела; следовательно, оно не от тела? … И не может глаз сказать руке: ты мне не надобна; также и голова ногам: ты мне не надобна. (1 Кор. 12:15, 21)
Политическая предпосылка о том, что в свободной стране человек получает то, что он выбирает, что бедность является следствием неправильного выбора и что процветание заслужено и никому ничего не должно, находится в открытом противоречии с утверждением Иисуса-Павла. что божественное сообщество не считает ни одну из своих частей чуждой, но видит сообщество как тело, целостное тело, в котором каждая часть имеет право в силу своего простого существования на общее богатство.
Нет, тем более нужны те члены тела, которые кажутся более немощными… И страдает ли один член, страдают с ним все члены… (1 Кор. 12:22)
По чисто экономическим соображениям мы должны отказаться от представления о том, что капиталистическая Амуррика является христианской нацией. Непрекращающиеся усилия некоторых сделать Амуррику снова великой, отделить страдания многих от комфорта немногих, систематизировать исключение тех частей, в которых немногие не нуждаются, поставить на бесконечную паузу мольбы тех, чьи бедствия немногие, созданные самими собой, принципиально не-Иисус-у.
В этой стране выбора у христиан есть по крайней мере один выбор: христианин или амурриканец. Потому что Иисус был прав: нельзя быть и тем, и другим.