А как насчет «превращений на смертном одре»? Действительны ли они?
Недавно один очень опытный пастор и профессор семинарии спросил меня о так называемых «обращениях на смертном одре». я думаю, что они действительны?
Теперь позвольте мне напомнить моим читателям, что этот блог предназначен для евангельских христиан и тех, кто хочет лучше понять евангельское христианство. Этот пост в блоге предполагает общий, широкий, евангельский духовно-богословский этос. Если вы не разделяете это, пожалуйста, не стесняйтесь задавать вопрос для просвещения и понимания, но ваше мнение по этому вопросу не приветствуется.
Вопрос, над которым давно бьются многие евангельские (и, возможно, другие) пасторы, заключается в следующем: можем ли мы верить, что человек, сознательно, умышленно, самонадеянно проживший греховную жизнь без покаяния, будет прощен и войдет в вечное Царство Божие? если он или она покается и выразит веру в Иисуса Христа как Спасителя и Господа незадолго до смерти, зная, что он или она вот-вот умрет?
Я слышал этот вопрос и отвечал на него всю свою жизнь. Это один из самых тревожных вопросов среди евангельских христиан и особенно среди пасторов, евангелистов, духовных наставников/советников, потому что не существует общепринятого, традиционного ответа, который был бы согласован. Благочестивые люди с обеих сторон - «да» и «нет» - могут указать на отрывки из Писания, чтобы подтвердить свой ответ.
А теперь давайте углубимся в сам вопрос. Большинство евангельских христиан сказали бы, что только Бог точно знает, что у человека на уме и в сердце. Большинство также сказали бы, что человек может с уверенностью знать, «спасены» они или нет, но другие люди не могут знать с уверенностью или, возможно, даже с уверенностью, «внутреннего человека» другого человека - находится ли он или она в спасительных отношениях с Бог или нет. Это потому, что мы не можем знать об искренности ума и сердца другого человека.
Таким образом, вопрос на самом деле сводится к следующему: «Можем ли мы заверить недавно умершего любимого человека в том, что он или она находятся на небесах [в раю] с Богом, если он или она жили жизнью абсолютного нечестивца, отвергающего Христа». всю свою жизнь, но молился молитвой покаяния и веры непосредственно перед смертью?»
Ключевое слово здесь «уверять». Я не имею в виду с абсолютной уверенностью, которую я не считаю возможной для простых смертных. Но вопрос спрашивается об утешении друзей и родных, если не самого человека, неуверенной уверенностью в своем спасении?
Итак, переходим к ответу на вопрос, разобранный здесь. Иисус сказал: «Приходящего ко Мне не изгоню вон». Но, конечно, что значит «приходит ко мне»? Евангелисты всегда считали, что Иисус имел в виду не просто следование за ним или даже просто веру в него как во что-то (например, в мессию или Сына Божьего), а в принятие его как Спасителя и Господа во «внутреннем человеке» - сердцевине, центре своего внутреннего мира. личность.
Итак, мой ответ на этот вопрос, как евангельского богослова: «Это зависит от обстоятельств».
Есть известный анекдот о философе-скептике, который, после расспросов обо всем, что касается богооткровенной религии, большую часть своей жизни, был спрошен на смертном одре, думает ли он, что Бог простит его - не только за вопросы, но и за то, что он ведет неверующую, распутную жизнь.. Предполагается, что философ сказал: «Ах, простить; это дело Бога».
Большинство евангельских христиан, возможно, все, сказали бы, что он умер неспасенным, потому что он приближался к Богу из своего «внутреннего человека» самонадеянно - полагаясь на Божью благодать и милость, вместо того, чтобы раскаяться и уповать на Христа и Его крест как на свою единственную надежду. для вечного спасения.
Но давайте посмотрим, почему они/мы сказали бы это, а затем перейдем к вопросу пастора/профессора.
Большинство евангелистов (возможно, все) сказали бы, что он умер неспасенным, потому что, очевидно, насколько мы можем доверять его словам, выражающим его мысли и привязанности «внутреннего человека», он не был искренен в своем уповании на Божью благодать и милость.. Это потому, что он принял Бога и благодать как должное, что является верным признаком неискренности.
Теперь к вопросу и попытке, пусть и ошибочной, дать ответ: «Это зависит от «состояния» «внутреннего человека» умирающего - его или ее истинных мыслей и чувств - во время его или ее «преобразование на смертном одре». Была ли молитва с покаянием и просьбой о прощении искренней «от всего сердца» или это была всего лишь разыгрывание «карты побега из ада»?
К сожалению, мы не можем с уверенностью знать «внутреннего человека» любого человека, как не можем читать его мысли. Мы можем и говорим с уверенностью, даже с высокой степенью уверенности, что всякий, кто искренне придет к Богу с истинным покаянием и верой в Иисуса Христа, будет спасен.
А как насчет пастырского советника, капеллана, духовного наставника и советника, сидящих с семьей такого нечестивца после его или ее смерти, когда они спрашивают: «Как вы думаете, наш возлюбленный находится на небесах с нашим Господом? Иисус Христос? Что он должен сказать?
Только вот что: «Если он [или она] был искренним в своем [или ее] сердце и уме, тогда да, он [или она] находится на небесах с нашим Господом Иисусом Христом».
Подумайте о притче Иисуса о работниках, которым платили столько же за то, что они работали недолго, чем их соработникам, которые работали гораздо дольше. Несомненно, Иисус противоречил некоторым религиозным людям своего времени, которые считали, что со стороны Бога было бы несправедливо прощать грешника непосредственно перед его смертью. Но он не сказал, что владелец виноградника должен того же краткосрочного работника. Он, несомненно, говорил о милостивом сердце Бога к любому, кто придет к нему с покаянием и верой.
В то же время я не верю, что в притче можно прочесть веру в то, что Бог «платит» (принимает в свое присутствие после смерти) того, кто только притворялся, что работает, и в последнюю минуту перед расплатой, сорвал одну оливку - лишь бы за это заплатили.
Признаюсь, однако, что этот вопрос и отсутствие какого-либо определенного ответа (в случае с конкретным человеком) не дают мне покоя. Требуется большое мужество, чтобы сказать близким только «это зависит». Им нужен определенный ответ, если не уверенный, то уверенный. Это может быть невозможно при теологической честности.