Есть что-то явно странное в расположении материала в первых главах Деяний. За драматическим вознесением Иисуса на глазах апостолов сразу же следует список этих апостолов с очень очевидным пропуском имени Иуда (Деяния 1:13-14). И этот список, несколько разочаровывающий после довольно уморительного взгляда апостолов, наблюдающих за уходящим учителем, и требующий ангельского упрека в том, что они должны быть действительно учениками Иисуса, а не с тоской думать о его возвращении (Деяния 1:11), за которым последовал продолжительный акцент как на неудаче Иуды, так и на отчаянной необходимости без промедления выбрать ему замену. Ясно, что Лука имеет в виду важное дело, формируя материал, и мы можем заключить, что дело имеет отношение к одной из центральных проблем Луки: отношениям между индивидуальной собственностью и единством новой возлюбленной общины, которая вот-вот будет сформирована. дар Святого Духа (Деяния 2).
Учитывая историю вознесения Иисуса на глазах у его ближайших последователей, читатель вполне может ожидать, что великая история о событиях Пятидесятницы последует немедленно. В конце концов, именно эта история подытожит и вдохновит раннехристианскую общину, история, которую пересказывали и прославляли христианские собрания с тех пор, как она была впервые записана в книге Луки. Вместо этого мы получаем подробное описание разрушения круга сокровенной общины учеников Иисуса отвратительными действиями одного из их членов, избранного и активного в служении, как и все они, но который «пошел в свое место». в конце концов, оставив их всех для своих интересов. Для Луки предательство Иуды было гораздо большим, чем индивидуальная неудача, безрассудные и жадные действия одного человека. Знаменитое отвержение Иуды и предательство Иисуса разрушили важнейшую символическую целостность группы 12, необходимого библейского числа, необходимого для установления начального авторитета восстановленного народа Божьего. Без 12, по словам Луки, в конце концов не может быть приемлемой и подходящей группировки, которая заложила бы основу для новой общины Иисуса Христа. Подобно хорошо известным 12 коленам Израиля, той группе, которая легла в основу избранного народа Божьего, их просто должно быть 12, чтобы символически предположить, что новая община уходит своими корнями в старую.
Следовательно, Иуда должен быть заменен, и в ближайшее время. Его наглое отречение от Иисуса и служения, которое он начал, сильно отличается от отречения, которое выразил Петр, лидер учеников. Это отречение было слабостью, слабостью, которую предсказал Иисус; кроме того, Иисус обещал вернуться, чтобы укрепить их слабость (Луки 22:32), обещание исполнилось после воскресения. Грех Иуды был гораздо большим, чем слабость, хотя это, безусловно, сыграло свою роль. Иуда совершил отступничество от своего призвания и, таким образом, представлял не что иное, как угрозу всему замыслу Бога относительно возлюбленной общины Иисуса. Прежде чем Дух сможет излиться на эту новую общину, должно быть достаточное количество последователей, чтобы объявить, что христианская община была одновременно новой и отражением того, что Бог сделал в прошлом с Израилем.
Лука формирует сцену выбора замены Иуде с литературным мастерством. Он вводит сцену суровым напоминанием об ужасающих деяниях Иуды, делая особый акцент на деньгах, которые он получил за то, что стал «проводником для тех, кто арестовал Иисуса» (Деяния 1:16). Лука ясно дает понять, что Иуда сделал с деньгами, полученными за предательство: «Этот человек купил поле на плату за это злое дело» (Деяния 1:18). Затем Лука рассказывает об ужасной кончине Иуды на том же поле, рассказывая нам, что он «упал вниз головой», возможно, с большой высоты, после чего «разверзся посредине, и все внутренности его вывалились наружу» (Деяния 1:18). Нет необходимости пытаться согласовать эту ужасную сцену с изображением Матфеем самоубийства Иуды через повешение (Мф. 27:5). Истории совершенно разные, потому что у каждого писателя совершенно разные интересы в их уникальном повествовании. Единственное место, где сходятся Матфей и Лука, это название места смерти Иуды: это Хакельдама, что по-арамейски означает «поле крови», место, которое можно посетить «до сего дня», согласно Матфею.
Но Лука предлагает четкие детали, чтобы подчеркнуть значение и ужас этой истории. «Необходимо, - говорит он, - сигнал Луки к библейскому цитированию, чтобы продемонстрировать, что все должно происходить именно так, учитывая общий предсказательный характер отрывков из еврейской Библии, как их знал и понимал Лука. Цитируя греческий перевод Псалтири (LXX), Лука дает нам Пс.68:26: «Да будет жилище его пусто, и да не будет живущего в нем», намек, по словам Луки, на кончину и исчезновение Иуды со своей купленной фермы. Он добавляет краткую ссылку на Пс.109:8, также на греческом языке, говоря: «Пусть другой займет его должность». Еврейский вариант этого стиха говорит совершенно по-другому: «пусть другой завладеет его имуществом», но вариант LXX гораздо лучше подходит для целей Луки, потому что он ведет прямо к сцене выбора замены Иуды.
Полезно отметить, что версия Луки о конце Иуды почти во всех отношениях отличается от версии Матфея, именно потому, что для Луки решающим является отступничество Иуды из рядов 12. Матфей заставляет Иуду попытаться вернуть деньги священникам, движимые глубоким раскаянием. Он раскаивается, как бы поздно и слабо это ни было, и его отказ сохранить деньги является признаком этого раскаяния. Это священники берут деньги и покупают место для погребения для иностранцев; отсюда и название поля. Матфей заканчивает свой рассказ цитатами из Священных Писаний, которые касаются цены поля, а не конца Иуды (Зах.11:11-12 и Иер.32:8-9). Лука интересуется судьбой Иуды и использованием им денег для самовозвеличивания. Иуда не возвращает деньги, полученные от священников, а идет покупать ферму (Деяния 1:18). Поступая таким образом, он действует точно так же, как позже будут действовать Анания и Сапфира, отказываясь делиться тем, чем они владеют, с новым сообществом, и, как и они, результатом является смерть за удержание своего имущества. Иуда наотрез отказывается приобщить свои материальные блага к общине, в результате чего он умирает на хуторе, купленном на кровные деньги, и в конце концов, как подсказывает псалом, «жилище его опустеет». Это прочтение проясняет точное значение последней вещи, которую Лука говорит о предателе: он оставил свое «место» в служении, «идя в свое место» (Деяния 1:25). Как говорит Люк Тимоти Джонсон в своем замечательном комментарии 1992 года, «духовное недовольство символизируется физической стяжательностью». На замену Иуде оставшиеся ученики выбирают нового члена из числа тех, кто следует за Иисусом «от крещения Иоанна», а именно с начала публичного служения Иисуса. По освященной веками моде они «бросают жребий», и избирается Матиас. Матфей больше никогда не упоминается в Библии. Но теперь круг снова замкнулся, и события Пятидесятницы готовы к дарованию Святого Духа.
Это мрачная история, но важная. Лука, как в своем Евангелии, так и во втором томе, Деяния, особенно снова и снова предупреждает об опасной приманке мелочи, вещи, которые могут помешать и разрушить подлинное служение. Конечно, он слишком прав. В наше время расширяющейся пропасти между теми, у кого много, и теми, у кого мало, мы ежедневно принимаем во внимание эту неудобную истину. Те из нас, кто живет на западе, имеют больше, чем нам нужно, в слишком многих случаях, в то время как другие в других частях земного шара имеют слишком мало. Моя потребность в комфорте и легкости, подкрепленная моими денежными ресурсами, угрожает сокрушить и заглушить крики моих собратьев, которые просят свою долю. Подобно Иуде, я лучше куплю собственное поле, построю себе дом, коплю свое добро, чем поделюсь им с нуждающимися. Как далеки мы от этого золотого видения из Деяний 4:34: «не было среди них ни одного нуждающегося, ибо все, кто имел земли или дома, продавали их и приносили вырученное от продажи». Это удивительное заявление - одна из отличительных черт новой восстановленной общины Христа, обещанной и запечатанной даром Святого Духа. Не проходит и дня, чтобы меня не преследовало это видение. Чтобы я, мы, не уподобились Иуде, я думаю, крайне важно, чтобы это видение не исчезло среди нас, как бы далеко мы ни находились в настоящее время от его реализации.