История священного искусства предлагает несколько руководящих принципов, о которых стоит помнить, когда католики спорят об архитектуре
Церковное убранство вызывает христианские споры почти так же долго, как и учение. Ориген защищал отсутствие «благоухающих алтарей» от языческих недоброжелателей, которые рассматривали простоту христианских помещений для богослужений как «признак тайного общества», однако столетие спустя святой Иероним сетовал на то, что «наши стены сияют золотом… наши двери наги и голодны в лицах бедняков Его».
Заявка протестантской Реформации на голые сооружения для богослужений подпитывалась ее критикой щедрых католических церквей и индульгенций, продаваемых для их финансирования, но святой Чарльз Борромео ответил своей громкой защитой величественной сакральной архитектуры.
С храмом Соломона с одной стороны и скрытыми домашними церквями с другой, христиане оказались в ловушке бесконечного перетягивания каната о том, что слишком много, а когда недостаточно.
Сегодня столкновения продолжаются по мере появления современных многомиллионных церквей, от реконструкции Хрустального собора в округе Ориндж до новой церкви, запланированной в Южном Саммерлине, штат Невада. За исключением нескольких случаев, здесь очень мало правильного или неправильного, но история сакрального искусства предлагает несколько руководящих принципов, которые могли бы придать некоторую структуру дебатам. Глядя на историю и традиции, можно выделить пять качеств, которым должны соответствовать церковные здания.
- Стабильность: Витрувий, знаменитый архитектор императора Августа, написал трактат, который во многом повлиял на строительство христианских церквей. Он превозносил в зданиях три вещи: firmitas, venustas и utilitas - устойчивость, красоту (под которой он имел в виду пропорцию и использование красивых материалов) и полезность. Качество стабильности сохранялось в течение следующих двух тысячелетий церковного строительства, будь то в первых флегматичных кирпичных складах ранних христиан, или в тщательной каменной кладке романских и готических соборов, или в широких тяжелых фасадах контрреформаторских базилик. Стабильность означала выносливость, безопасность здания, которое кажется таким, будто врата ада не могут его одолеть. Именно обещание остаться для будущих поколений и сегодня привлекает верных и неверных, восхищающихся сооружением, которое намерено существовать столько же, сколько и мир. Хотя домашняя церковь на дереве может иллюстрировать повеление Христа позволить «малым прийти ко Мне», она не подчеркивает постоянство истины, содержащейся в ее стенах.
- Местоположение: Ранние христиане разработали свою архитектуру вслед за Римской империей, которая всегда остро ощущала важность местоположения. Расположение триумфальной арки или храма очень часто имело значение для римлян. Эта специфика места сохранилась среди христиан, которые имели в виду, где будет построена церковь, как часть ее стиля. Св. Иоанн Латеранский, первая христианская церковь, построенная на законных основаниях, стояла отдельно от Форума на окраине города и была украшена простым кирпичным фасадом почти как упрек щедрому показу мрамора, прикрепленному к языческим храмам. Однако собор Святой Марии Майор, построенный столетие спустя на Эсквилинском холме, располагался в одном из самых престижных районов Рима. В этой первой западной церкви, посвященной Марии, папа Сикст III даровал все предметы роскоши, от одинаковых мраморных колонн до золотых мозаик. Построив здание на вершине холма, где жили сенаторы, он нуждался в красоте, чтобы проинструктировать «влиятельный класс» о роли Марии как Богоносицы, и знал, что роскошная архитектура во многом поможет им понять.
- Axiality: христиане рассматривали множество вариантов дизайна церквей на протяжении многих лет - от греческих крестов до парусных кораблей, но, как заметил архитектор Дункан Стройк, церкви всегда нужно видеть с литургической точки зрения. Ecclesia, латинское слово, обозначающее церковь, означает собрание, но христиане собирались, чтобы идти. Термины «церковь паломников» и «воинствующая церковь» вызывают в памяти общину в движении, путешествующую по истории к своему конечному пункту назначения - Богу. Христиане использовали такие термины, как неф (латинское слово «лодка»), и такие символы, как якорь, чтобы проиллюстрировать путь веры и цель - безопасную гавань. Две тысячи лет изображений напоминают поколениям, что Церковь существует не прямо сейчас, в этот момент, не в этом точном наборе проблем для этого точного географического положения или времени, а в прошлом, настоящем и будущем на пути, который прошли многие до нас. и многие последуют за нами. Направление - ценная часть церковного архитектурного языка, предназначенного вести верующих ко Христу у алтаря и к Его Реальному Присутствию в скинии.
- Доступность - вслед за этим соображением встает очень современная проблема доступа в церковь. Не в виде парковок или пандусов для инвалидных колясок, которые, конечно, имеют место быть, а на самом деле открыты для публики. Красивые церкви, открытые всего пару часов в день, или стильные исповедальни, которые остаются без прихожан, кроме 15 минут по субботам, разрушают евангелизационный потенциал пространства. Константиновские церкви были огромными. Чарльз Борромео настаивал на том, чтобы церкви были достаточно большими, чтобы в них могли принимать как домашнюю паству, так и приезжих паломников - никто никогда не должен думать, что церковь слишком мала, чтобы принять больше людей, или что двери заперты - так люди воспринимают красоту. церкви для немногих, а не для многих.
- Святость: Это наиболее субъективное и в то же время наиболее важное соображение из всех. Как церковь может представить священное? В то время как природа часто может проецировать священное, Бог есть нечто большее, чем природа. Бог смирил Себя, чтобы стать человеком в воплощении; рожденный в хлеву, Он освятил ясли, но ангелы пришли, чтобы наполнить пространство сверхъестественным светом и песней. Как украсить пространство, где присутствует Христос, как пробудить в сонных душах воскресного утреннего собрания представление о том, что это не просто ритуал, а реальное присутствие Господа среди нас? Драгоценность является частью священного. Люди понимают ценность золота и серебра; они серьезно относятся к наградам Академии, потому что кинозвезды в тысячедолларовых прическах и платьях, очевидно, так и делают. Даже св. Бернар, порицая излишества, признал, что «епископы имеют долг как перед мудрыми, так и перед глупыми. Они должны использовать материальные украшения, чтобы пробудить благоговение в плотских людях…» Художники использовали лазурит и сусальное золото, чтобы подчеркнуть величие образа Христа - средство внушить людям, что хлеб, вино, елей и вода таинств стать драгоценнее любой земной цены. Опасность чрезмерной простоты в церквах состоит в том, что тайна и величие таинств могут обесцениться в умах и сердцах верующих.
По иронии судьбы, многие, кто оплакивает с преувеличением в духе святого Иеронима миллионы, потраченные на новые церкви, часто падают в обморок в приступах похвалы знаменитым благотворителям, таким как Джордж Клуни и Анджелина Джоли, за их очень публичные благотворительные организации, никогда подвергая сомнению их многочисленные многомиллионные резиденции, предназначенные для размещения нескольких семей и многих сотрудников. Гостеприимная и красивая церковь - это духовный дом, открытый для каждого человека, который надеется увидеть проблеск божественного посреди нашего песчаного, грязного путешествия по этой жизни.