Истории о Самуиле, Сауле и Давиде, которые входят в число величайших историй древнего мира, настолько богаты и настолько подробны, что просто невозможно охватить их целиком всего за несколько недель. проповеди или учения. Тем не менее, каждая часть огромного целого раскрывает что-то новое и свежее в персонажах, что ведет сюжет к его в целом трагическому концу. В 1 Царств 31 описывается печальная смерть Саула в результате самоубийства на горе Гелвуй, хотя 2 Царств 1 дает нам другое описание кончины Саула. Тщательная оценка рассказа этого странствующего амаликитянина об убийстве им умирающего царя довольно легко показывает, что вор на самом деле лжет, гротескная неправда, которая приводит к его собственному жестокому убийству одним из приспешников Давида. Конечно, конец Саула делает возможным новое начало Давида как царя. Однако есть определенные неудобные факты о Давиде, его деятельности и отношениях как с Саулом, так и с сыном Саула, Ионафаном, с которыми необходимо эффективно разобраться, если Давид хочет относительно гладко добраться до трона Израиля. В большой поэме во 2 Цар. 1 Давид предстает перед нами как превосходный художник и умный политик, поскольку он вплетает в поэму то, что необходимо для того, чтобы его видели следующим и единственно возможным царем страны.
Трудности Давида можно резюмировать следующим образом: 1) В то время как Саул и его армия потерпели сокрушительное и жестокое поражение на Гелвуе, Давид уже почти 18 месяцев живет в филистимском городе Секелаге, городе, данном ему его очевидный покровитель-филистимлянин Анхиш из Гефа. Для Давида будет важно ясно сказать, что он не влюблен в филистимлян, уж точно не является их союзником и не просто комфортно отдыхал в Секелаге, не пытаясь присоединиться к Саулу в битве. В 1 Цар. 29 записана попытка Давида сражаться вместе с филистимлянами (!), но она отвергнута, потому что филистимляне просто не доверяют ему убивать израильтян, свой собственный народ. И он находится в Циклаге, потому что его загнал туда обезумевший и разъяренный Саул, который хочет не чего иного, как смерти Давида. 2) Давид как минимум дважды имел возможность убить царя Саула, но каждый раз уступал. С другой стороны, Саул не раз пытался убить Давида, но каждый раз ему мешали. Для Давида будет важно прямо сказать, что он и Саул, несмотря на внешнюю видимость, никогда не были настоящими врагами, поскольку, если Давид должен править всей землей, он должен убедить соратников Саула, что они могут доверять его лидерству. 3) Отношение Давида к Ионафану, должно быть, было предметом спекуляций. Саул обвинил своего сына в том, что он «обнажил наготу своей матери» - скверная фраза, таящая в себе сексуальные намеки. Несколько раз Джонатан буквально бросался на Дэвида, не меньше, чем при их самой первой встрече, когда Джонатан снимает большую часть своей одежды и отдает ее Дэвиду, которым он явно влюблен. С такими слухами нужно разбираться. Эти проблемы, наряду с некоторыми другими, требуют деликатного и тактичного решения, и Дэвид прекрасно справляется с этой задачей.
Ученые уже давно утверждают, что чрезвычайно трудно, если вообще возможно, связать Давида с составом любого из 150 канонических псалмов, которые можно найти в нашей библейской Псалтири. Надписи к псалмам, добавленные через много столетий после самих поэм, которые в обычном переводе говорят: «псалом Давида», можно с таким же успехом прочитать как «псалом Давиду», что предполагает тот факт, что в более поздние времена в Израиль Давид стал покровителем музыки и поэзии. Однако, если можно считать, что какая-либо поэзия исходит из собственного сердца и арфы Давида, это стихотворение во 2 Царств 1 может быть вероятным кандидатом. Никто не может убедительно доказать эту связь, но если я прав, предполагая, что у человека Дэвида были определенные политические потребности, которые могла бы начать удовлетворять прекрасная поэма, то это произведение можно было бы разумно связать с Дэвидом как автором. Я сделаю это предположение в дальнейшем.
Стихотворение начинается с величественного жеста:
“Великолепие, Израиль, убито на высотах твоих;
Как пали могучие воины!
Дэвид хорошо выбирает первое слово стихотворения; перевод NRSV «слава» не полностью соответствует смыслу. Это слово может означать «великолепие, красота или честь», и каждый нюанс увеличивает величие героев песни, ныне убитых на высотах Гелвуйских. Немедленно Давид следует этой похвале умершему царю, обращаясь к филистимлянам, физическим наставникам Давида, и требуя, чтобы им не разрешили праздновать смерть израильского царя ни на улицах Гефа, ни в переулках Ашкелона, где нет «дочерей». необрезанных» должны уметь злорадствовать. Таким образом, Давид навсегда отделяет себя от своих филистимлян, называя их немногим лучшими, чем язычники, и давая понять, что если он когда-либо общался с ними, то теперь он оставил их навсегда.
Поэт затем молится, чтобы ни роса, ни дождь никогда больше не падали на холм Гильбоа, его постоянная засуха является живым признаком сухого и иссушенного места, которое должно стать свидетелем чудовищных смертей на его земле. Затем Давид более конкретно обращается к человеческим объектам поэмы, Саулу и Ионафану.
“Лук Джонатана не отступил, меч Саула никогда не отворачивался пустым.
Савл и Ионафан, возлюбленные и дорогие, в своей жизни и своей смерти они не разлучились».
Здесь Давид доводит правду до предела, чтобы воспеть неразрывную природу отношений между царственным отцом и сыном. Конечно, многим слишком хорошо известны рассказы о гневном доносе Саула и отвержении Ионафана именно из-за того, что сын предпочел Давида своему разъяренному отцу. Тем не менее, важно, чтобы теперь, когда эти двое мертвы, эта неприятность была забыта, и чтобы единство правило днем.
«Дочери Израиля, плачьте о Сауле, кто облачил тебя в алую роскошь, кто усыпал твои одежды золотыми украшениями!”
Саул всегда заботился о том, чтобы разделить свои победы со своим народом, разбрасывая всевозможное военное добро среди женщин и мужчин, украшая их красотой, действуя так, как всегда действует великий царь-воин. Затем, когда поэма подходит к концу, Давид обращается к своим отношениям с Джонатаном.
“Джонатан, на твоих высотах убит!
Я скорблю о тебе, мой брат Джонатан, ты был мне очень дорог.
Чудеснее всего твоя любовь ко мне
чем любовь женщин».
Отношение Дэвида к этим близким отношениям - шедевр такта. Ионафан, наследник престола Саула, на самом деле является зятем Давида, поэтому называть его братом - значит говорить правду. Но затем Давид записывает интимные чувства в отношениях, но мы отмечаем, что, хотя Джонатан был только «дорогим» Давиду, это довольно общее утверждение. Однако, с другой стороны, Давид говорит, что «любовь Ионафана ко мне была более чудесной, чем любовь к женщинам». Примечательно, что, когда мы читаем отрывки, комментирующие взаимодействие Ионафана и Давида, нигде не говорится, что «Давид любил Ионафана», в то время как несколько раз говорится, что Ионафан искренне души не чаял в Давиде. Кроме того, фраза о любви за пределами любви к женщине предназначена для описания глубочайших привязанностей между двумя воинами; связь в культуре воинов легко может быть сильнее, хотя и иной, чем связь между мужчиной и женщиной. Из стихотворения нельзя извлечь ничего сексуального характера, хотя некоторые комментаторы пытались это сделать.
Стихотворение заканчивается пышным росчерком, повторением «как пали могучие воины», за которым следует пронзительный образ утраченного боевого снаряжения или «погибшего боевого оружия» (НРСВ). Я предполагаю, что Давид выполнил в поэме именно то, что намеревался сделать. Он отделился от филистимлян; он восхвалял объединенную боевую доблесть Саула и Ионафана и глубоко оплакивал их потерю; он оплакивал Ионафана, говоря, что с его смертью мужская любовь, которую он испытывал к Давиду, закончилась навсегда. Это глубоко прочувствованная жалоба и шедевр политической магии. В этой поэме Давид полностью раскрывается перед нами как наиболее искусный и сложный человек, портрет, который мы увидим повторяющимся и усиливающимся по мере того, как его взлеты и падения будут свидетелями в последующих главах. Нам предстоит увидеть Давида в себе на этих великолепных портретах. Как и он, мы тоже являемся смесью мастерства, веры, корыстного желания и политической хитрости. Подобно ему, мы оба пытаемся следовать за нашим Богом и слишком часто следуем за собой. Эта идея остается одним из величайших даров Библии для нас.