Я обнаружил себя в разговоре со студентами о трудностях семинариста. Нет сомнений в том, что существует бесчисленное множество проблем.
Для большинства семинаристов магистерская работа не распространяется на то, с чем они познакомились, будучи студентами. Немногие специализировались на религии, и, в любом случае, специальность религиоведения, которая фокусируется на сравнительных методах, не имеет ничего общего с миром теологии. Богословие отличается как по своему подходу, так и по предмету.
Существует ряд новых дисциплин, с которыми знакомятся семинаристы, но которые вообще не упоминаются в специальностях религиоведения: пастырское консультирование, церковная история и гомилетика, и это лишь некоторые из них.
Большинство семинаристов просят мыслить синтетическим образом, что радикально отличается от крайне раздробленного характера их специальностей бакалавриата.
Семинарианцы пишут, пишут и пишут. К сожалению, ни средние школы, ни большинство программ колледжей больше не обучают письму. Но профессиональные миры, в которые перейдет большинство семинаристов, - это многословная среда, где способность ясно выражать свои мысли - не просто преимущество, она обязательна и неизбежна..
И для многих семинаристов это будет первый раз, когда они совмещают требования академической жизни, потребности семьи и (в случае студентов-пасторов) проблемы заботы о приходе.
Все эти и другие проблемы подпитывают настойчивость в том, что обучение в семинарии должно быть проще. Но этого не будет и быть не должно. На самом деле, возможно, это должно быть сложнее. Причин как минимум четыре:
Один: Семинария - это единственная возможность, которую студенты получат, чтобы получить глубокие знания по предметам, которые необходимы для формулирования христианской веры, но которые не занимают много места после окончания семинарии. Неотложные вопросы приходской жизни - финансовые проблемы, обветшавшие здания, уход за кризисными ситуациями, разработка программ и множество других задач - заполняют средний пасторский день, оставляя мало места для углубленного изучения богословия и истории церкви, которые лежат в основе их служения и их проповедь.
Два: Если семинаристы считают, что задача «достижения цели» и задача молитвы и достижения духовного, личного и профессионального баланса усложняются из-за семинарии, они ошибаются. Работа расширяется, чтобы заполнить доступное время. Подобно стареющему взрослому, который не может поверить, что у него есть время или энергия для воспитания детей, или пенсионеру, который не может представить, где он или она находит время для работы, балансирование жизненных требований - это задача и искусство, которое никогда не испарится..
Три: Проблемы приходского служения усложняются, а не уменьшаются. Когда я окончил семинарию, большинство из нас считало, что мы движемся в церковный мир, который был относительно фиксированным и стабильным. Люди ходили в церковь как само собой разумеющееся. Это уже не так.
Как на межличностном, так и на институциональном уровне жизнь в двадцатом веке становится все более изменчивой. Меньше людей имеют чувство связи с церковью. Проблемы, с которыми люди сталкиваются духовно, эмоционально и физически, больше, чем когда-либо прежде. Священнослужители также переходят в местные общины, само выживание которых чаще всего находится под серьезным вопросом. Эти проблемы не могут быть решены духовенством в одиночку, но они не могут быть решены без духовенства, которое может обеспечить эффективное руководство. Духовенству нужно будет не только проповедовать, учить и обеспечивать пастырскую и духовную заботу о своих прихожанах. Им нужно будет оценить духовные и физические потребности своих сообществ. Они должны быть аналитическими и дальновидными в своем подходе к соединению своих собраний с потребностями этих сообществ. Им также нужно будет взращивать светских лидеров, воодушевлять свои общины и вдохновлять на взаимодействие с Телом Христовым, и все это так, как пасторы двадцатого века никогда не предполагали, что это будет необходимо.
Четвертый: Тогда есть эта вечная истина. Священнослужители несут ответственность за благополучие вечных душ своих прихожан - не в том смысле, что они могут кого-то «спасти», не в том смысле, что они должны прожить свою жизнь в страхе, а в чудесном смысле того, что они призваны в служение, которое предлагает обещание и возможность глубокой связи с живым Богом.
Когда мою жену поставили настоятелем прихода, в котором она служит в настоящее время, она молилась в тот день и в каждую годовщину своего прихода такой молитвой (из Книги общих молитв):
О Господи Боже мой, я не достоин того, чтобы Ты подпал под
моя крыша; но ты призвал своего раба, чтобы он стоял в твоем
дома и служить у твоего алтаря. Вам и к вашим услугам
Я посвящаю себя, тело, душу и дух. Наполни мою память
запись ваших могущественных дел; просветите мое понимание
светом вашего Святого Духа; и пусть все желания
моё сердце и воля сосредоточены на том, что вы хотите, чтобы я сделал.
Сделай меня орудием твоего спасения для доверенных людей
на мое попечение, и позволь мне добросовестно управлять твоим
Святых Таинств, и моей жизнью и учением изложили ваши
истинное и живое Слово. Будь всегда со мной в выполнении
обязанности моего служения. В молитве оживи мою преданность; в
хвалы, умножь мою любовь и благодарность; в проповеди дай мне
готовность мысли и выражения; и даруй это, клянусь
ясность и яркость Твоего святого Слова, пусть весь мир
втянись в свое благословенное царство. Все это я прошу за
ради Сына Твоего, Спасителя нашего Иисуса Христа. Аминь.
Нет никакого способа облегчить это служение. В своем простом изумлении и сложности он требует не только осторожности при его исполнении, но и при подготовке к нему. И если после семинарии задачи оставаться творческими, вовлеченными и уравновешенными кажутся вам легче, то, по всей вероятности, вы на что-то не обращаете внимания: на нужды своего собрания, своей семьи или своей души.