Сегодняшняя лекция начинается с изучения сложного мира раннего перехода Израиля от восторженного руководства периода Судей (примерно 1200-1050 гг. до н.э.) до времен царствования. Это непростая перемена, как показывают следующие истории. Его шаткость возникает из-за множества факторов, но в первую очередь это связано с ущербными характерами, участвующими в смене правительства. Я хорошо знаю, что многие читали эти истории как простые истории о полностью заслуживающем доверия пророке Самуиле, глубоко встревоженном и опасном народе Израиля и преследуемом и ненормальном первом царе Сауле. Более внимательное прочтение главы 8 1 Царств и последующих глав ставит под сомнение каждую из этих упрощенных характеристик. Я хочу предположить, что автор этих древних сказаний стремился не столько дать своим читателям модели поведения, будь они хорошими или плохими, сколько поделиться богатой сложностью человеческих взаимодействий, которые испытывают все люди. Эти великие рассказы, которые, возможно, предшествовали Гомеру и, безусловно, были написаны до великих греческих пьес и чрезвычайно влиятельной философии Платона и Аристотеля, предлагают замечательное понимание поведенческих мотивов, которые намного превосходят любые упрощенные ответы, предлагаемые чрезмерно набожными и похожими на паблум проповедями. независимо от того, насколько искренне.
Самуил десятилетиями был судьей в Израиле. Он не только служил проводником голоса ЯХВЕ как пророка, но также служил военачальником, первосвященником и политическим главой Израиля. Короче говоря, он был королем, но без этого имени. Весь Израиль смотрел на Самуила как на лидера во всех сферах своей жизни. Но теперь пророк состарился, и, понимая, что его время на земле коротко, он пытается обеспечить преемственность руководства, поставив «своих сыновей судьями над Израилем» (1 Цар. 8:1). Это казалось очевидным; кто лучше, чем великий Самуил, выберет себе преемников, и кто лучше, чем собственные сыновья пророка, выполнит эту роль? Но есть огромная проблема; два мальчика, Джоэл и Авия, - мерзкие создания. Их послали исполнять свои обязанности судьи в Беэр-Шеве, в далеких южных пустынях страны, в качестве приправы, прежде чем они примут на себя полное руководство Израилем после смерти своего отца. «Однако оба сына не ходили путями Самуила. Они обратились к насильственной наживе, взяточничеству и извращению правосудия» (1 Цар. 8:3). Эти два негодяя лучше подходят для того, чтобы возглавить банду головорезов, а не избранный народ ЯХВЕ. Так что у людей ничего этого нет.
“Ты состарился, и сыновья твои не следуют путям твоим; поставь царя, чтобы он управлял нами, как и другими народами» (1 Цар.8:5). «Но дело в глазах Самуила было злым, когда они сказали, чтобы дать нам царя, чтобы судить нас», давая понять, что народ пресытился судьями, видя, что самые новые судьи среди них были вредными и бесполезными. Здесь следует задать вопрос: почему именно Самуил считает просьбу народа «злом», очень сильным осуждением? Традиционно он приходит в ярость из-за своего крайнего благочестия как представителя ЯХВЕ, и это, безусловно, может быть частью проблемы. В конце концов, только ЯХВЕ может быть царем в глазах Самуила. Просьба о земном царе - это открытый отказ от Бога! Кроме того, если у Израиля будет царь, он потеряет свой особый статус, как управляемый только Богом, а не каким-то смертным, причем, возможно, опасным и порочным смертным. Однако я сомневаюсь, что это является полной мотивацией Сэмюэля для того, чтобы найти зло в требованиях людей. Если есть царь, специально для того, чтобы «судить» их, то долгая жизнь Самуила как лидера не просто закончилась, но унижена и, возможно, вообще забыта. Мало того, династия, которую он основал через своих сыновей, будет отвергнута и отодвинута на второй план, и вместе с этим исчезнет всякая память о великом пророке. Малодушная попытка Самуила возглавить династию продолжается долго в истории, спустя много времени после того, как Саул стал царем. В 1 Цар.12:2 разгневанный пророк все еще рекламирует своих сыновей, готовых стать лидерами, хотя он якобы возобновляет царствование Саула! Более чем очевидно, что Самуил меньше всего хочет царя для Израиля.
Он гневно повелевает ЯХВЕ в молитве, требуя, чтобы ЯХВЕ упрекнул народ за его просьбу о царе. Но ЯХВЕ этого не делает. Что делает ЯХВЕ, так это говорит Самуилу сделать для них царя, как они просили (1 Цар. 8:9), но также говорит пророку предупредить их, насколько ужасными могут быть цари. Теперь это работа, которая нравится Самуилу, и он создает речь, которая широкими мазками и красками описывает чудовищность царей, их оскорбительное поведение, их жадность, их абсурдные требования ко всему их народу (1 Цар. 8: 11-18).). Он заканчивает яростным воплем против призыва к царю, утверждая, что после того, как царь безжалостно ограбил и оскорбил их, «вы будете кричать из-за вашего царя, которого вы избрали себе, но ЯХВЕ не ответит вам в тот день». (1 Сэм.8:18)! Можно почти увидеть, как яд капает из слов Самуила, когда он терзает людей во имя своего Бога.
Но эта речь не оказывает явного воздействия на людей, которые по-прежнему «решили иметь над собой царя, чтобы и мы были, как другие народы, и чтобы царь наш правил нами и вел войны наши» (1). Цар.8:19-20). Хотя традиционные чтения нападали на людей за их недостаток веры и доверия к ЯХВЕ, их просьбу также можно рассматривать как вполне разумную. Филистимляне укрепились на берегу земли, и Самуил не смог полностью победить их. И теперь, когда пророк состарился и избрал своих прогорклых сыновей в качестве преемников судей, они чувствуют, что должны ввести другую систему, избегая Иоиля и Авии, если они хотят пережить грядущие дни. У других народов есть успешные короли; почему не Израиль?
Увидев их непокорность, Самуил снова обращается к ЯХВЕ в молитве, возможно, ожидая, что его Бог одобрит ярость речи пророка и нападет на глупцов, которые продолжают требовать царя. И снова ЯХВЕ удивляет и Самуила, и нас. «Слушайся голоса их, - говорит ЯХВЕ, - и поставь над ними царя» (1 Цар. 8:22). Нет никакого божественного одобрения испорченного адреса Самуила, и нет никакого объяснения рассуждениям ЯХВЕ о требуемом царе. Самуил, если он пророк Божий, теперь должен выбрать царя над Израилем, поскольку ЯХВЕ дважды сказал ему сделать именно это.
Нет! Он поворачивается к ним и гремит: «Каждый из вас идите домой» (1 Цар. 8:22). Он не выберет короля, ни сейчас, ни когда-либо. Драма заканчивается молчанием. Только в следующей главе сказки появится царь, царь, которого ЯХВЕ толкает в собственное присутствие Самуила, который снова дает понять, что Самуил сделает кого-то царем, как того требовал ЯХВЕ, и что кто-то обратит Саул, сын Киса, был самым высоким и красивым мужчиной в стране.
Самуэль такой же человек, как и мы; его мотивы многочисленны, поскольку он лишь наполовину слушает своего Бога, поскольку в конце этой части истории он отказывается делать то, о чем его просит ЯХВЕ. Эта характеристика пророка заставляет задуматься, будут ли его отношения с новым царем, которого он коронует и утверждает с большой неохотой, строго на его идее о том, что ЯХВЕ ненавидит царей, или, скорее, на его собственной глубокой ненависти к ним, учитывая его смещение с поста лидера над Израилем и отказ от собственных сыновей как своих преемников. Блестящий текст, который мы видим в этой главе, подготавливает нас к более тщательной оценке главных героев долгой драмы, которую предстоит развернуть. Не спускайте глаз, пока мы продолжаем углубляться в эту грандиозную историю; мы можем снова и снова находить что-то от себя на этих замечательных страницах.