Обвинение в том, что какая-то другая группа или человек «разбавляют Евангелие», выдвигается легко. Это обвинение я слышал много-много раз на протяжении многих лет, и даже пару раз оказывался на его стороне.
На самом деле, пока я писал этот пост, в одном из моих первых качественных писем ненависти меня обвиняли в том, что у меня «либеральный, разбавленный, демократический, беззубое и угодное людям евангелие». (выделено мной)
Часто, когда кто-то другой говорит что-то, что звучит слишком любяще, слишком всеобъемлюще или немного _, мы быстро отмахиваемся от него, говоря, что он «разбавляет Евангелие». Я слышал эту фразу миллион раз в корыстных ситуациях.
Но потом я задумался… неужели мы (христиане в целом) «разбавляем» Евангелие?
Да, думаю, да. Все мы.
Человеческой природе свойственно находить лазейки в том, что кажется трудным, и удобно отбрасывать то, что мы действительно не хотим применять к нашему личному опыту.
Но правда в том, что мы все разбавляем Евангелие. Проблема возникает, когда мы хронически видим «других» как тех, кто разбавляет, вместо того, чтобы в первую очередь смотреть на самих себя.
Я думаю, что Иисус рассказал историю об этом однажды… что-то о бревне против щепки… но я отвлекся.
Я недавно размышлял об американском христианстве в целом и о том, как все наше культурное выражение послания Иисуса разбавляется медленным, управляемым потоком, вместо того, чтобы сбить вас с толку. баланс, бушующий пожарный шланг, которым на самом деле является Евангелие.
В свете того времени, которое я потратил на размышления над этим вопросом, вот 10 способов, которыми, по моему мнению, американское христианство разбавляет Евангелие Иисуса:
10. Мы разбавляем Евангелие, когда пытаемся жить в изоляции, а не в контексте сообщества
Когда мы смотрим на историю Иисуса, он очень редко делал что-либо в одиночку, кроме как уходить и проводить время с Богом, тихо в одиночестве. Все остальное, что он делал, было в контексте сообщества. На самом деле, он посвятил все свое служение тому, чтобы быть лидером небольшой группы, состоящей всего из двенадцати друзей. Все остальное, чего добилось движение, произошло благодаря тому, что Иисус проводил свое служение в контексте небольшой общины.
В жизни ранней церкви мы видим, что община является ключом к их выражению послания Иисуса. Ранние христиане на самом деле подняли концепцию сообщества на совершенно новый уровень, по сути, создав тип христианского сообщества, которое было достаточно похоже на социализм, чтобы заставить американского евангелиста съежиться. Они не только молились и разделяли Евхаристию вместе, они фактически делили все свои деньги, имущество, пищу… и отвергали концепцию личной собственности (Деяния 4:32).
Когда мы живем по Евангелию в свете американской концепции «сурового индивидуализма», мы упускаем из виду тот факт, что Евангелие предназначено для того, чтобы привести нас в подлинное сообщество, где мы все здоровы и зависим друг от друга.
Пытаетесь сделать это самостоятельно? Это разбавлено: настоящее Евангелие живет в обществе и в здоровой зависимости от тех, кто стремится жить вместе.
9. Мы разбавляем Евангелие, когда говорим об изменении кого-то другого, вместо того, чтобы сначала изменить себя
Вы когда-нибудь встречали человека, который смотрит на вас во время проповеди так, как будто думает: «Это то, что вам следует послушать»? Это противно.
Когда мы рассматриваем каждый отрывок, каждый урок, каждое применение как нечто полезное для кого-то другого, это довольно хороший признак того, что мы разбавляем Евангелие чем-то, что призвано бросить вызов другим людям.
Тем не менее, Евангелие прекрасно сбалансировано между индивидуализмом и коллективизмом, потому что это не только вызов для них или вызов для группы, но также предназначен для того, чтобы изменить меня и применить ко мне лично.
Мой профессор проповеди в семинарии, Хэддон Робинсон, говорил: «Прежде чем проповедь будет обращена к прихожанам, она должна сначала обратиться к пастору», и я думаю, что это отличный способ для всех взглянуть на Евангелие - примените его к себе, позвольте ему бросить вызов себе, и тогда - и только тогда - вы должны беспокоиться о том, чтобы применить его к кому-то другому.
8. Мы разбавляем Евангелие, когда говорим, что следовать за Иисусом легко (спойлер! Это не так!)
Я думаю, что одна из причин, по которой так много людей отказываются от следования за Иисусом, заключается в том, что они были обмануты, думая, что это на самом деле легко.
Это не так.
Однажды мужчина говорил с Иисусом о том, чтобы стать последователем, и Иисус ответил ему: «Звучит здорово, но просто знай, я бездомный, и это может сделать тебя тоже бездомным». (Мф 8:20)
Следовать за Иисусом нелегко… это сложно. Это потребует огромных жертв (о чем я писал здесь), требует адаптации радикального мировоззрения и, как правило, приведет вас не к богатству и славе, а к бесконечной, непризнанной, непопулярной, тяжелой работе.
И, если это недостаточно реально для вас, знайте: если вы решите следовать за Иисусом, вы на самом деле будете терпеть неудачу – каждый день, до конца своей жизни. Это так сложно.
Когда мы разбавляем Евангелие Иисуса, люди ошибочно думают, что это легко сделать, легкий жизненный выбор… но это не так. Да, следовать за Иисусом было лучшим решением, которое я когда-либо принимал, но это было также решение, за которое я заплатила самой высокой ценой.
7. Мы разбавляем Евангелие, когда исключаем людей.
Когда я смотрю на жизнь Иисуса, одна из вещей, которые я нахожу наиболее привлекательным, это то, что все хотели проводить с ним время. Неважно, из какого они социального происхождения, какого они пола, с какими грехами боролись… все просто жаждали провести с ним время.
Одна из моих надежд на загробную жизнь состоит в том, что Бог усадит нас всех, даст нам гигантскую ванну попкорна и позволит нам посмотреть фильм, который длится 33 года, потому что я просто хочу сидеть и смотреть на жизнь. Иисуса. Тот факт, что люди всех слоев общества чувствовали себя любимыми и принятыми им, говорит мне о том, что в этой истории гораздо больше, чем то, что записано в Священном Писании (факт, которым Иоанн заканчивает свое Евангелие в Ин. 21:25). Я хочу увидеть это… все это. Я просто хочу узнать больше о любящей, всеобъемлющей личности Иисуса.
Однако мы часто исключаем других, что противоречит жизни Иисуса… поведение, которое сводит Евангелие к чему-то, что нужно нам, а не им (по крайней мере, до тех пор, пока они не изменятся и не станут более похожими на нас). Тем не менее, я не нахожу ничего подобного в Священных Писаниях… вместо этого я нахожу Иисуса, который СНАЧАЛА приглашает всех к отношениям и приглашает всех испытать Его любовь СНАЧАЛА.
Религиозные лидеры времен Иисуса постоянно обижались на то, насколько всеобъемлющим был Иисус, потому что они верили в упрощенную версию, в которой список Божьих гостей был чрезвычайно эксклюзивным и ограниченным.
Любая версия Иисуса, которая не начинается с подлинной, любящей инклюзивности, является разбавленной версией.
6. Мы разбавляем Евангелие, когда говорим людям, что оно ясно и просто
К сожалению, в этом нет ничего ясного и простого… это на самом деле довольно сложно.
Иисус учил сложными и туманными притчами, что расстраивало даже его ближайшее окружение. Часто их можно найти разочарованными тем, что это не проще. На самом деле, в его последнем учении ученики коллективно вздохнули и сказали: «Наконец-то вы говорите с нами прямо!»
Помню, в 2008 году, когда я уехал учиться в семинарию в Гордон-Конвелл, я думал, что посещение семинарии сделает Библию более черно-белой. Тем не менее, после двух магистерских и частичного пути к моей докторской, чем глубже я погружаюсь, все становится намного более серым. И это нормально. Я на самом деле думаю, что Иисус хотел, чтобы его послание было достаточно сложным, чтобы мы всю жизнь боролись с ним.
Не понятно и просто, а сложно. Послание Иисуса - это то, с чем вы могли бы бороться всю жизнь, но так и не усвоить его полностью. Это действительно НАСТОЛЬКО радикально (и я научился любить его именно по этой причине).
Мы разбавляем его, когда пытаемся устранить сложность и тайну (см. Марк 4) некоторых его аспектов. Просто пусть все будет так, как есть – за вычетом дополнительной воды, предназначенной для снятия напряжения, которое Бог на самом деле хочет, чтобы мы испытывали.
5. Мы разбавляем Евангелие, когда устраняем центральную роль социальной справедливости
Деяние «вершить правосудие», как указывает пророк Михей, - это тяжелая и жертвенная работа. Тем не менее, дело справедливости было чрезвычайно важно для Иисуса и стало отличительной чертой ранней церкви.
В Евангелии от Матфея 23:23 Иисус обижается на консервативных религиозных лидеров и говорит им, что, хотя они, кажется, ценят соблюдение мелких правил, они упускают из виду «более важную» часть закона, а именно справедливость, милосердие., и верность.
Однако идея «социальной справедливости» оскорбительна для большей части западного христианства, склонного ценить богатство и индивидуализм. Глен Бек, как известно, советовал своим слушателям бежать из любой церкви, на веб-сайте которой есть термин «социальная справедливость».
Точно так же концепция «милосердия» оскорбляет чувства и не вписывается в западную культуру, ориентированную на чувство вины и невиновности. Даровать убийце милость вместо смерти? Это оскорбляет чувства. Но Иисус такой сумасшедший.
Мне это нравится.
Я почти уверен, что если бы Иисус приехал в Америку, он бы набросился на нас за то же самое, потому что, когда мы сосредотачиваемся на маленьких правилах и сопротивляемся или игнорируем большую потребность в формах справедливости в обществе (восстановительное правосудие, экономическая справедливость и т. д.)… мы разбавили Евангелие и упустили самую важную часть (фразу Иисуса, а не мою), точно так же, как лидеры в Евангелии от Матфея 23.
4. Мы разбавляем Евангелие, когда объясняем всю ненасильственную любовь к врагам
Что, если Иисус действительно имел в виду это, когда сказал: «Вы слышали, что сказано «око за око», но Я говорю вам любить врагов ваших»?
Что, если он имел в виду это, когда сказал: «убери свой меч», «не отвечай тем же злодею», и «тот, кто без греха, волен бросить первый камень»?
Если мы что-то и знаем об Иисусе наверняка, так это то, что он учил/практиковал радикальную, ненасильственную любовь к врагам, и что он призывает нас делать то же самое. Вместо того, чтобы взять в руки оружие, Иисус на самом деле говорит, что для того, чтобы следовать за ним, нам придется взять в руки «крест» - символ радикальной, ненасильственной любви к врагам, если таковой когда-либо был.
Тем не менее, у нас есть способ смягчить эти учения, чтобы они не применялись к нам или нашей стране. Мы начинаем с маленьких лазеек, которые со временем становятся все больше и больше. Мы можем смягчить его до такой степени, что постоянно растущие военные бюджеты принимаются и поддерживаются христианами, движение сторонников огнестрельного оружия становится отстаиваемым христианским движением, а упреждающая война преподается и поощряется евангелистскими лидерами (как это было раньше). после 911).
Как только мы начинаем находить небольшие лазейки в приказе ненасильственно любить наших врагов, эти лазейки становятся все больше и больше… пока мы не сможем безопасно управлять танками и запускать через них дроны, практически не затрагивая нашу совесть.
В этот момент нам нужно продолжать разбавлять его, потому что нам нужно смыть много крови.
3. Мы разбавляем Евангелие, когда слишком подчеркиваем грехи, редко упоминаемые в Священных Писаниях, и в то же время упускаем из виду те, о которых постоянно говорят
За свою жизнь я слышал сотни проповедей, направленных против проблем, которые часто редко и смутно упоминаются в Священных Писаниях. Иногда эта проблема вообще не упоминается в Священных Писаниях, но при этом так часто транслируется по радио, что можно подумать, что о ней написана целая книга. Это не значит, что мы не должны говорить о них, но должны ли они затмевать грехи, которые, кажется, упоминаются снова и снова?
Двумя главными грехами, против которых говорится в Священных Писаниях, являются идолопоклонство и жадность – грехи, которые сегодня не часто входят в плейлист во многих церквях. Честно говоря, я редко слышу проповеди на любую из этих тем. Может быть, идолопоклонство, но точно НЕ жадность.
Когда вы в последний раз слышали проповедь, осуждающую богатых, пренебрегающих бедными? Об этом все время говорится в Библии, но я не слышу этого послания во многих американских церквях. Когда вы в последний раз слышали, чтобы проповедник осуждал антииммигрантское отношение? В Библии, которую я читал, много говорится о том, как мы должны любить иммигрантов.
Я просто не могу понять, почему мы так часто проповедуем и строим целые служения против грехов, на которые можно ссылаться шесть или семь раз, но мы никогда не проповедуем о грехах, которые осуждаются сотни раз.
Я думаю, что мы разбавляем Евангелие, чтобы грехи других людей казались хуже наших собственных грехов.
Твои грехи? Ну, вы получаете концентрированную версию. Мои грехи? Разбавьте, пожалуйста.
2. Мы разбавляем Евангелие, когда используем для объяснения Евангелия исключительно концепцию «замены наказания»
Многие из нас выросли, веря, что метафора замены наказания для объяснения Евангелия и есть Евангелие. Это выглядит примерно так:
Вы нарушили закон, что разозлило Бога. Иисус заплатил за вас штраф, взяв на себя Божий гнев вместо вас. Поскольку Иисус заплатил за вас штраф, вы можете быть освобождены.
Тем не менее, взгляд на искупление с точки зрения замещения наказания – это всего лишь небольшой проблеск креста, и в отдельности это разбавленная версия, которая сводит крест к отдельной транзакции.
«Классический» взгляд на искупление называется «Христос Виктор» и представляет собой более широкое понимание креста. С классической точки зрения понимается, что Иисус примирял все творение и освобождал его от дел дьявола. С классической точки зрения, да, Иисус примирил меня, но Он также примирил и все остальное, что Он сделал.
Это имеет большое значение: в упрощенной версии Евангелия речь идет о примирении отдельных людей. Однако, когда мы смотрим на классический взгляд, мы обнаруживаем, что Бог хочет не только примирить людей, но и творение (окружающую среду), сломанные социальные системы, целые сообщества… а значит, и мою работу как « министр примирения» должен заняться не только примирением людей, но и примирением всего остального.
Если вы поняли Евангелие только в свете концепции «замены наказания», позвольте мне сказать вам, что Евангелие намного, намного больше, чем вы когда-либо представляли.
И ваша роль в этом тоже.
Когда мы сводим величие и красоту того, что Христос сделал на кресте, к индивидуалистической, законной сделке - и немного больше - мы разбавляем это до такой степени, что мы не можем вкусить глубины его великолепного вкус.
1. Мы разбавляем Евангелие, когда призываем людей довериться Иисусу в загробной жизни… но не в этой жизни
Исходя из пункта 2, когда мы используем исключительно метафору замены наказания для объяснения креста, мы кончаем тем, что сосредотачиваемся на том, чтобы заставить людей довериться Иисусу в их «вечной жизни» позже, но не приглашаем их в вечную жизнь. жизнь, которую они могут испытать прямо сейчас.
Возможно, я просто мыслию масштабно, но я хотел бы, чтобы люди доверяли Иисусу здесь и сейчас.
Может быть, я просто слаб, но мне нужен Иисус, Который может помочь мне здесь и сейчас.
Я хочу видеть людей, доверяющих Иисусу свои финансы, работу, семью, личную безопасность и все остальное.
И Иисус тоже хорош для всех этих вещей. Иисус, который может спасти меня позже, но не сейчас?
Это просто разбавленная версия.
Видите ли, мы все разбавляем Евангелие. Проблема возникает, когда мы хронически видим «других» как тех, кто разбавляет, вместо того, чтобы в первую очередь смотреть на самих себя.