Недавно я узнал об онлайн-курсе истории церкви. На первый взгляд это казалось многообещающим (по крайней мере, с моей точки зрения медиевиста). Две недели он посвятил Средневековью (пять, если включить три недели Реформации) и начал урок Высокого Средневековья с такой оговорки: «Принято считать, что Средневековье было поистине ужасным искупительные качества. Но чем больше мы исследуем, [мы] понимаем, насколько богатой была некоторая теология и насколько важными были многие люди и события того периода времени».
Хорошо, подумал я, не так уж и плохо. По своему опыту, когда я росла в южной баптистской церкви и в течение 20 лет служила женой пастора как в баптистских, так и в неконфессиональных церквях, я обнаружила, что большинство средних верующих воспринимают средневековую церковь как нечто оторванное от их современной веры. Хотя им удобно прослеживать корни протестантизма в церкви первого и второго веков, они в основном рассматривают все, что произошло между 500 и 1517 годами, как отклонение от Священного Писания; ересь, если не откровенное отступничество.
Учитывая такое отношение, я был рад увидеть учебный план, посвящающий некоторое время пониманию средневекового христианства. Поэтому я скачал его и прочитал.
В целом, я все еще доволен тем, что в учебной программе обсуждается средневековая история.
Но я тоже обеспокоен.
Я обеспокоен тем, как учебная программа характеризует средневековую веру, тем более, что я подозреваю, что учебная программа отражает более широкие современные взгляды.
Теперь, прежде чем я продолжу, я чувствую, что должен подчеркнуть свои личные убеждения. Я не согласен со средневековым христианским богословием. Я верю, что спасен благодатью Иисуса, и я больше всего отождествляю себя (несмотря на то, что часть моей жизни в неконфессиональной церкви) с баптистскими верованиями (включая модель управления конгрегационалистской церковью).
Итак, что меня беспокоит по поводу учебной программы?
Я обеспокоен, хотя и не очень удивлен, тем, насколько он фокусируется на политической и интеллектуальной истории и игнорирует роль женщин и простых людей. Один из примеров этого происходит в обсуждении спора об инвеституре 11 века. Несмотря на то, что тратится много времени на обсуждение этой борьбы между церковью и государством, учебная программа не включает в себя обсуждение графини Матильды Тосканской, фигуры столь же важной в средневековой полемике, как и два (более известных) вовлеченных человека, Папа Григорий VII и Папа Григорий VII. Император Священной Римской империи Генрих IV.
Но больше всего меня беспокоит раздел «Были ли люди спасены в средние века?» Учебная программа рисует очень мрачную картину средневекового спасения. В нем говорится, что «мы должны признать, что в какой-то момент где-то были искупленные верующие во Христа. Тот факт, что у нас нет четких свидетельств существования большого числа христиан, не означает, например, что потенциально не было разбросанных здесь и там монахов и монахинь с правильным пониманием и жизнью по Евангелию». Окончательный урок, который мы должны извлечь из средневекового христианства, как предлагает учебная программа, заключается в том, что отсутствие многочисленных «искупленных верующих» «напоминает нам, что происходит, когда люди неграмотны в наших Библиях - мы уходим от знания того, что представляет собой принятие с Богом - покаяние в грехах., вера в жертву, которую Христос принес за нас, телесное воскресение и жизнь новой и святой жизнью, которая отражает и является доказательством истинного обращения».
Мне было тяжело это читать. Учебная программа, кажется, предполагает, что за ТЫСЯЧУ ЛЕТ существует так мало свидетельств «искупленных верующих», что мы должны просто доверять Богу, что они существовали. Позвольте мне сказать это снова. За тысячу лет так мало свидетельств «искупленных верующих», что мы должны просто довериться Богу, что они существовали.
Когда первоначальный шок от этого предложения прошел, я понял кое-что важное. Я осознал, насколько плохую работу проделали средневековые историки, обучая современных христиан средневековому христианству. Я включаю себя в эту критику. Так что этот пост - начало серии, в которой я надеюсь помочь преодолеть разрыв между нашей современной верой и нашим средневековым христианским наследием.
Давайте начнем с предположения, что большинство средневековых людей не знали, «что представляет собой принятие с Богом». Урок церковной истории объясняет, что представляет собой это принятие (которое, по-видимому, понимают современные христиане): покаяние в грехах, вера в жертву и воскресение Христа и жизнь как новое творение.
Помня эти три критерия того, «что представляет собой принятие Богом», я хочу, чтобы вы рассмотрели следующие два примера.
Первый – из позднесредневекового текста Кортонской епархии (центральная Италия) «Как вести себя в церкви». Послушайте текст, который я беру в середине (перевод Даниэля Борнштейна в книге Мири Рубин «Средневековое христианство на практике»):
Второй текст взят из проповеди Великого поста в собрании проповедей пятнадцатого века в Англии, Festial Джона Мирка. В центре проповеди - помощь простым средневековым людям подготовиться к Пасхе: «Посему сие время Великого поста назначено только для помощи и очищения совести твоей от….греха…дабы с чистой совестью принять, на Пасху- день, чистое тело Господа нашего Иисуса Христа». Для тех, кто стыдится признаться в своих грехах, она содержит эту ободряющую историю. Послушайте слова проповеди:
Я полностью осознаю, что баптисты, с которыми я поклонялся на этой неделе (наряду со многими другими евангельскими протестантами), решительно возражали бы против акцента на аурикулярной исповеди, таинствах покаяния и Евхаристии, церковной власти и, возможно, даже литургических процедурах. описаны в этих текстах.
Тем не менее, эти тексты также демонстрируют явное знакомство с тем, что, согласно учебной программе по истории церкви, «представляет собой принятие Богом. Средневековые люди знали, что их грех сделал их неприемлемыми для Бога, и они знали, что должны исповедоваться и покаяться в этом грехе для спасения (действительно, можно утверждать, что они понимали даже лучше, чем мы, насколько грех отделяет нас от Бога). Распятие и воскресение Христа были центром средневекового поклонения, и, как показывают оба текста, средневековые люди знали, что их спасение зависело от веры в то, что Христос сделал для нас: «О пресвятая кровь, которая искупила нас, грешных, этой святой жидкостью, напои меня любовью и страхом перед святейшим господом нашим Иисусом Христом, меня и всякую тварь, верующую в Тебя». Действительно, история грешницы показывает непосредственную связь средневековых людей с Иисусом. Да, женщина действительно должна была исповедаться в своем грехе священнику, но именно Иисус лично пришел к ней и привел ее к этой исповеди и, следовательно, к ее спасению (хммм? вроде как Иисус стучится в дверь твоего сердца? повторяя молитву грешника? хммм….). Наконец, средневековые люди поняли, что истинное спасение ведет к преображению. Окровавленная рука женщины (олицетворяющая ее греховную жизнь) буквально преобразилась, когда она поверила словам Иисуса и действовала по ним. Библия передала слово Бога, «истинного вестника, который не лжет», и средневековые люди понимали, что они должны знать, верить и следовать учениям Библии. Как говорится в первом тексте: «Вы должны благоговейно слушать и понимать то, что говорит Евангелие, потому что это слова, которые наш Господь сказал Своими устами, которые учат, как мы должны вести свою жизнь, если мы хотим быть в особняке такого великого». Лорд».
Средневековое христианство отличалось от современного протестантизма. Он даже отличался от современного католицизма. Но это не значит, что средневековые люди тоже не знали Иисуса.