Иисус спросил его: «Как твое имя?» И он сказал: «Легион», ибо многие демоны вошли в него. - Марка 8:30
Куда мы идем дальше?
Это вопрос, который должен задать недавно исцелившийся бывший демон. Прожив так долго в агонии, Иисус исцелил его. Естественно, он хочет следовать за ним, но Иисус говорит «нет». Он должен остаться с сообществом, которое связало и изгнало его, общество, которое больше напугано, чем взволновано, увидев его исцеленным и целым. Куда он уходит?
Это вопрос, который должны задать гаресенцы. Источник дохода, который мог иметь решающее значение для их экономики, - стадо свиней - исчез. Но более того, они потеряли своего козла отпущения, демонизированного человека, против которого они могли чувствовать себя праведными, достойными, человечными. Бессильные против Рима, они, по крайней мере, прибегли к помощи безумца, над которым чувствовали превосходство. Больше не надо. Куда они идут отсюда?
И это вопрос, который мы должны задать, поскольку мир, построенный на насилии, самоуничтожается вокруг нас. Как долго мы будем потреблять яд дегуманизации, навязывать его другим и позволять ему загрязнять наш мир? Можем ли мы жить без поиска козлов отпущения, дегуманизации и вражды, которые, кажется, придают смысл нашей жизни, даже если они разрывают нас на части? Можем ли мы жить без наших демонов?
Куда мы идем дальше?
Исцеление бесноватого - это история надежды, но также и призыв к покаянию. Мир, построенный на насилии, рухнет. Будем ли мы цепляться за наших демонов и падать вместе с ними? Или мы построим новый мир на основе сострадания?
Ужас и исцеление
«Легион» - это подразделение численностью от 3 000 до 6 000 римских солдат. Другими словами, бесноватого мучает насилие Римской империи. Вся жестокость и кровопролитие завоеваний, рабства и угнетения, интернализированных в одном человеке, калечащих тело, сводящих с ума разум.
Эта история символична, но слишком буквальна. Война постоянно наносит людям это опустошение и травму. Смерть может бушевать задолго до того, как кто-то на самом деле умрет.
Но насилие, с которым он сталкивается, исходит не только из Рима. Бесноватый мучается вдвойне - угнетается римлянами и становится козлом отпущения своей собственной общиной.
Сосредоточение всех демонов в одном человеке, а не распространение по сообществу, символизирует жертвенную социальную структуру. Сообщество герасин, несомненно, чувствовало бремя порабощенного народа. Но это бремя было смягчено присутствием демона, их козла отпущения. По сути, они переложили на него насилие Рима, подобно тому, как насилие воспроизводится на более уязвимых. Против него они измеряли свой рассудок и стабильность. Против него они могли сделать себе прививку от полнейшего унижения.
Что нужно, чтобы растворить демонов ненависти к себе, которые исходят от жизни, полной насилия и изоляции?
Когда Иисус приказал бесам уйти, человек, задушенный ими, впервые почувствовал безусловную и совершенную любовь. Просто в силу своей человечности он был достоин исцеления и присущего ему достоинства, которого не могли лишить ни Рим, ни отвержение.
Иисус изгоняет ужасы, исходящие от жизни за счет других. Рим топтал мир, давя и покоряя под ногами. Герасенцы поддались этому насилию и померились силами со своими самыми уязвимыми.
Иисус продемонстрировал саморазрушительную природу такой жестокой системы, когда бросил «легион» в свиней.
О свиньях, власти и прибыли над людьми
Несколько слов об этих свиньях.
Я думаю, весьма вероятно, что свиньи выращивались для потребления римлянами. Подпитывание насилия Римской империи… за счет народа.
Хотя бы за счет бесноватого.
Я вспоминаю, как системы насилия обкрадывают самых уязвимых во многих отношениях, помимо смерти, травм и разрушений. Чем больше ресурсов затрачивается на разгром врагов и поддержание контроля над другими, тем меньше ресурсов доступно для нужд людей. «Каждое произведенное орудие, каждый спущенный на воду военный корабль, каждая выпущенная ракета означают, в конечном счете, воровство у тех, кто голоден и не накормлен, кто замерз и не одет», - как сказал Эйзенхауэр.
Настроение выходит за рамки оружия. Все, что поддерживает систему, в которой власть - военная, экономическая, социальная, психологическая, любая власть - одних достигается за счет других, богатых над бедными, привилегированных над преследуемыми, - это инструмент насилия.
Свиньи представляют общество, ориентированное на прибыль и власть над людьми.
И такое общество может лишь пропускать через себя боль до тех пор, пока не обрушится на гибель. Иисус изгнал демонов в свиней, а свиньи олицетворяли саморазрушительное насилие.
В моем головном каноне сами свиньи, хотя и не демоны, выживают в сценарии типа «Ионы», спасаясь от тех, кто зарежет и съест их. Потому что вся история о спасении всех от убийства и поглощения в системе жертвоприношений, где насилие порождает насилие, пока оно насильственно не исчерпает себя.
Люди больше боялись потерять свиней, чем вернуть вновь исцелившегося человека. Мы чем-то отличаемся? Действительно ли мы готовы заботиться о самых уязвимых среди нас? Или нами больше движет власть и выгода?
Готовы ли мы покаяться в осуждении, маргинализации, поиске козлов отпущения и пренебрежении нуждами наиболее уязвимых?
Готовы ли мы изгнать собственных демонов?
Восстановление нашей человечности путем покаяния в дегуманизации
Недавно исцелившийся бесноватый хочет следовать за Иисусом. Но в его случае следовать за Иисусом означает оставаться позади.
Чтобы одержимый демонами следовал за Иисусом и выполнял ту же исцеляющую работу, которую Иисус проделал для него, он должен оставаться в своем сообществе и дать им возможность покаяться в дегуманизации его, увидев его во всей его человечности. И он должен стремиться к тому, чтобы насилие, от которого он страдал, не передалось кому-либо еще.
Сможет ли сообщество Герасин ниспровергнуть насилие Империи, построив экономическую систему, которая не допускает и не усугубляет насилие? Могут ли они позволить римскому насилию иссякнуть и угаснуть, не участвуя в нем?
Можно?
Ибо мы тоже живем в мире демонов, пропитанном насилием, расчеловечиванием и алчностью. А Соединенные Штаты, построенные на украденной земле украденным трудом, - это новый Рим.
Могут ли те из нас, кто обладает властью и привилегиями, увидеть наше соучастие в системе жадности и дегуманизации? Можем ли мы покаяться в оружии, насилии и войне, которые мы экспортируем по всему миру и фетишизируем здесь, дома? Можем ли мы увидеть уязвимых и маргинализированных как полноценных, красивых, любимых людей?
Вместо того, чтобы распространять насилие, которое насыщает наш мир, можем ли мы позволить нашему насилию раствориться в любви? Можем ли мы распознать, что причинение вреда другим в конечном итоге наносит вред нам? Можем ли мы по-настоящему осознать нашу взаимосвязь, вместо того чтобы жить так, что мы отделяемся друг от друга?
Иисус научил нас, как ниспровергать власть имперского насилия. В притче о горчичном зерне и насыщении 5000 Он показал нам, что у нас есть ресурсы, чтобы накормить друг друга. В своих многочисленных исцелениях Он учил нас, что мы должны заботиться друг о друге.
Мы живем в полной человечности, изгоняя своих демонов насилия, дегуманизации и жадности, которые заставляют нас стремиться жить против других или смиряться с тем, чтобы жить ниже других. Жить не за счет кого бы то ни было, а заботиться обо всех. У нас так много работы, чтобы добраться туда. Но мы должны научиться жить без наших демонов.
Поистине, только так мы вообще можем жить.