Раймонд Сикинджер, профессор истории в Колледже Провиденс, написал впечатляющую новую биографию блаженного Фредерика Озанама, французского мирянина середины XIX века, которого Папа св. Иоанн Павел II назвал «апостолом милосердия» и «апостолом милосердия». предшественник социального учения Церкви». Будучи 20-летним студентом, Озанам основал Общество Святого Винсента де Поля, мирянское католическое апостольство, ориентированное на оказание личного служения бедным. Название организации было взято от «апостола бедных» XVII века священника Винсента де Поля. Сегодня Общество представляет собой глобальное движение, насчитывающее 800 000 членов, известных как винсентианцы, в 140 странах.
Самый важный вклад Зикингера здесь - его строгая ученость. В этой книге он прояснил детали жизни и творчества Фредерика, сметая большую часть агиографических обломков, выросших вокруг Озанама. В течение многих лет Зикинджер внимательно изучал первичный материал, большую часть которого он почерпнул из записей в штаб-квартире Международного общества Святого Винсента де Поля в Париже и в самой Сорбонне. Результатом для читателей, интересующихся происхождением Общества, является гораздо более ясный, более человечный портрет Фредерика как сына, ученика, мужа, отца, друга, страдальца и преданного слуги бедных. Благодаря верности Зикинджера своему подлинному предмету - то есть самому человеку, а не его образу - эта книга наверняка станет исчерпывающей биографией Озанама на десятилетия, если не дольше.
Книга Зикинджера также показывает, что Озанам жил во времена, очень похожие на наши, когда многие из тех же вопросов о бедности, неравенстве и несправедливости - и вытекающих из них опасностях - волновали Запад, включая Францию. Сам Озанам дает представление о своем времени в таких пассажах:
«Вопрос, разделяющий людей нашего времени, уже не вопрос политических форм, а вопрос социальный. Вопрос в том, кто победит: дух эгоизма или дух жертвенности; или будет ли общество либо широкомасштабной эксплуатацией во благо сильнейших, либо посвящением каждого человека во благо всех и особенно для защиты слабейших. Многие мужчины имеют слишком много и хотят еще больше; есть также много других, которым не хватает или у которых ничего нет, и которые хотят взять то, что другие не дают им. Между этими двумя типами мужчин готовится борьба, и она обещает быть страшной. С одной стороны сила золота; с другой - сила отчаяния».
Но не только Озанам анализировал разложение общества и формулировал ответ. В Англии Карл Маркс объединил свои потрясающие описательные и предписывающие способности во взрывоопасную идеологию, которая обрушилась на мир в 1848 году с публикацией «Коммунистического манифеста» (и, стоит отметить, малоизвестной книги под названием «Классовая борьба во Франции». опубликовано в 1850 г.). Конечно, анализируя одни и те же социальные явления, Маркс и Озанам пришли к совершенно разным выводам о том, что делать. Маркс, материалист, предвидел и поощрял «насильственное ниспровержение всех существующих социальных условий». Озанам, католик, обнаружил, что «наша христианская обязанность вмешиваться в дела этих непримиримых врагов».
В блестящей и наиболее ценной главе под названием «Системное мышление и системные изменения» Сикинджер прослеживает теорию Озанама о христианском вмешательстве как платформу для защиты (справедливость) и практическую программу прямого действия (благотворительность). Там, где Маркс видел «пролетариат» как единственный двигатель в сложном механизме обширного диалектического процесса, Озанам видел бедняков как отдельных личностей; и более того, как его хозяева! Там, где Маркс видел и справедливость, и милосердие как конечные продукты неизбежного исторического триумфа рабочего класса, Озанам видел справедливость в мирном восстановлении общественного равновесия, а милосердие - в христианине, доставляющем еду и одежду своим обездоленным соседям. Зикинджер показывает, как эти и другие семена теории и практики Озанама послужили основой для католического социального учения, начиная с Rerum Novarum Папы Льва XIII и продолжая по сей день. Он также демонстрирует, что эти семена превратились в прочный корень работы Общества Святого Винсента де Поля, приближающегося к своему 200-летнему юбилею.
Наконец, в своей главе «Непреходящее наследие» Зикинджер подчеркивает влияние Озанама на Дороти Дэй и Питера Морена как прямо, так и косвенно через работу французского персоналиста Эммануэля Мунье, который сам был членом Общества. Святого Винсента де Поля:
В своей книге 1939 года «Дом гостеприимства» Дэй прокомментировала: «В последнее время я много читаю Озанам». Дэй нашел мысли и действия Озанама убедительными. Она и… Питер Морин твердо верили, «что работа важнее, чем говорить и писать о работе. Любовь всегда выражалась в делах милосердия, обращались люди, достигались массы. Цитируя несколько отрывков, взятых непосредственно из сочинений Озанама, Дэй пришел к выводу, что «в сезон и не в сезон он [Озанам] выступал за «уничтожение политического духа в интересах общественного духа»». Влияние Озанама на католическое рабочее движение также выходит за рамки комментариев Дэй в ее книге 1939 года. Питер Морен, например, находился под сильным влиянием мысли французского философа и теолога 20-го века Эммануэля Мунье… основателя французской школы персонализма, [на которого] оказал глубокое влияние Фредерик Озанам. Будучи членом Общества св. Винсента де Поля в Гренобле, Мунье сначала активно переживал бедность и глубже понимал ужасные условия, в которых жили многие рабочие. Мунье открыто восхвалял Озанама как одного из немногих католических интеллектуалов своего времени, признавших, что католическая церковь должна принять решение проблемы бедности.
Озанам - относительно неизвестная, но важная, даже ключевая фигура в новейшей истории Церкви. Являетесь ли вы винсентианцем, католиком, и тем, и другим, я не могу придумать лучшего знакомства с вдохновляющей жизнью и непреходящим наследием Антуана Фредерика Озанама. Купить здесь