В октябре 2015 года Bloomberg еще больше укрепил репутацию Робби Джорджа как мудреца Республиканской партии, опубликовав статью под заголовком «Половина республиканского поля просит совета у этого профессора из Принстона». На самых ранних этапах президентской кампании 2016 года Тед Круз, Джеб Буш, Бен Карсон, Марко Рубио и Рик Санторум обращались к Робби Джорджу за советом о том, как думать и говорить о таких социальных проблемах, как свобода вероисповедания, однополые браки, и права на аборт (и неправомерные действия), а также другие «ключевые конституционные ценности». Майк Хакаби, который не встречался напрямую с Джорджем, также сказал, что Джордж - мыслитель, чьи идеи оказали на него наибольшее влияние.
В это время Джордж дал понять, что не будет публично назначать кандидатов от республиканцев. Однако в марте 2016 года Тед Круз объявил об одобрении «Dr. Роберт П. Джордж», его друг, профессор и советник со времен учебы в Принстоне, а также «интеллектуальный центр, который никогда не трусит перед либеральной академией».
Неважно, лукавил ли Робби Джордж. Что мы точно знаем, так это то, что к марту 2016 года консервативные христиане были в полной панике из-за того, что Дональд Трамп, подобно Годзилле, опустошил остальную часть республиканского поля. Тед Круз стал кандидатом, вокруг которого они решили дать последний бой. Отсюда и рождение движения «Никогда не Трамп».
Призыв «Никогда не козыри» к братьям-католикам
За неделю до того, как Робби Джордж поддержал Круза, The National Review опубликовала «Призыв к нашим собратьям-католикам», краткий, но замечательный документ, составленный Джорджем и подписанный более чем 30 консервативными католическими интеллектуалами, который жестоко раскритиковал Дональда. Трамп как обезьяна - вульгарный, ретроградный, децивилизующий и «явно непригодный для того, чтобы быть президентом Соединенных Штатов».”
Есть многое, что мы можем разобрать из этого компактного c ri de coeur. Начнем с очевидного. Каким бы оскорбительным и ненормальным они ни казались Дональду Трампу, эти религиозные консерваторы ясно давали понять, почему американцы предпочитают Трампа элитарным комиссарам Демократической партии, чьим наследием были: «стагнация заработной платы, крайне некомпетентное управление, расточительность правительства». расходы, нарушение иммиграционного законодательства, неумелая внешняя политика, удушающая политкорректность - для начала».
Мы должны постоянно помнить об этом предостережении к критике Трампа, потому что неприязнь этих католических консерваторов к Демократической партии вечна и абсолютна и буквально не знает границ, в то время как их оппозиция Трампу оказалась полностью случайным, условным и транзакционным. Отсюда - как мы недавно видели в тесном партнерстве Роберта Джорджа с Майком Помпео для создания новой Комиссии Государственного департамента по неотъемлемым правам - маслянистая легкость, с которой большинство сторонников «Никогда Трампа» почти мгновенно подчинились, как только стало ясно, что какое-либо влияние в новой администрации требовалось целовать кольцо Дональда.
The Wiggle Room
Чтобы более четко оценить пространство для маневра, которое Апелляция оставляет для работы с Дональдом Трампом, мы также должны выделить фантастический сборник недовольств и целей (иногда их трудно различить) в начале этого документа.
В последние десятилетия Республиканская партия была средством - несовершенным, как и все человеческие институты, но годным - для продвижения причин, находящихся в центре католической социальной заботы в Соединенных Штатах: (1) обеспечение правовой защиты нерожденных дети, физически и умственно отсталые, немощные старики и другие жертвы того, что Святой Иоанн Павел II назвал «культурой смерти»; (2) защита свободы вероисповедания перед лицом беспрецедентных нападок со стороны должностных лиц всех уровней власти, которые сделали себя врагами совести; (3) восстановление нашей культуры брака, основанное на правильном понимании брака как супружеского союза мужа и жены; и (4) восстановление конституционного и ограниченного правительства в соответствии с основным католическим социально-этическим принципом субсидиарности.
Это утверждение проясняет черты католического консерватизма. Эти перечисленные ценности и заповеди составляют основную программу - непреложный политический результат - католической философии естественного права. Что нам нужно подчеркнуть, так это то, что, когда консерваторы (и, честно говоря, другие, кто не считает себя консерватором) обсуждают идею западной цивилизации, что она собой представляет и что в ней ценного, они в основном говорят о об этих ценностях и заповедях как об условии известной нам человеческой цивилизации - иными словами, как основе того, что делает нас полностью людьми, что связывает нас с Богом, что отделяет нас от животных, что разрешает и восстанавливает гармония сердечная аритмия нашего грехопадения.
У нас будет много времени, чтобы проанализировать эти заповеди, лежащие в основе католической и консервативной социальной и политической философии. На данный момент, вероятно, достаточно сделать лишь несколько замечаний, которые упускают из виду последовательный подтекст этой философии.
Чья культура? Чья смерть?
Во-первых, список подверженных «культуре смерти» сводится к человеческим индивидуумам - нерожденным, инвалидам и инвалидам, а также «немощным» пожилым - физически или когнитивно ограниченным, уязвимым, поврежденным, и маргинальные. Другими словами, те из нас, кто нуждается в защите, несовершенны, ограничены или частичны в своем развитии.
Я уверен, что телеологически (и теологически) с этой концепцией защиты можно многое сделать для тех людей, которые духовно совершенны, но физически недостаточны. Но эта концепция еще более поразительна тем, что она категорически упускает из виду - ограничения, инвалидность, ущерб и маргинальность, которые являются результатом социальных, исторических или экологических обстоятельств - обстоятельств и вопросов, которые затрагивают нас коллективно.
Это различие не случайно. Сам Робби Джордж будет утверждать, и утверждал, что большинство жизненных результатов для людей, которые обусловлены «приземленными» проблемами, такими как здравоохранение, бедность, раса или пол, являются причудами, вопросами, возможно, предметом политических дебатов и политических состязаний, где «разумные и хорошо информированные люди доброй воли» могут неловко, но вежливо не согласиться. Эти вопросы, встроенные в историю, не интересуют Джорджа, потому что они не подчиняются высшим, фиксированным и вечным моральным императивам, связанным с моральной философией естественного права, относящимся к вопросам «человеческой жизни» и «человеческого достоинства». с не подлежащими обсуждению ответами, установленными богом Израиля и навязанными жезлом Аарона.
Примитивные состояния чувств
Во-вторых, апокалиптический тон этого обращения - с разлетающимися, как оладьи, отсылками к культуре смерти, беспрецедентным нападениям, всем уровням власти и врагам совести - характерен для христианского консервативного мировоззрения - что почти требует недовольства как самоцель.
Другими словами, несмотря на его собственную предполагаемую приверженность разуму как сущности imago Dei в людях, в этом Обращении к избирателям-католикам Робби Джордж использует язык, который является настолько лингвистически экстремальным, эмоционально заряженным и лишенным доказательств (потому что это предположительно самоочевидно), что это напоминает стиль общения на шелухе самого Дональда Трампа, чьи мрачные утверждения не имеют ничего общего с логикой и убеждением, а все, что связано с активацией и подтверждением примитивных чувственных состояний. То, как эти примитивные состояния чувств связаны с примитивными религиозными переживаниями и напоминают их, требует дальнейшего изучения.
Субсидиарность и интегрализм
В-третьих, пожалуйста, обратите внимание на скромную ссылку на «католический социально-этический принцип субсидиарности», который, как мы узнаем, почти задним числом, является основой для восстановления конституционного и ограниченного правительства в Соединенных Штатах. Некоторые могут побледнеть при таком понятии католической конституционной юриспруденции (которая расширяет рамки «религиозной свободы» на несколько порядков). Однако использование Робби Джорджем этого термина просто перекликается с недавними принципами исследований в области естественного права, исходящими от консервативных юристов, таких как основатель Общества федералистов Стивен Калабрези, которые применили некоторую несущественную ловкость рук, чтобы переосмыслить экономическую концепцию субсидиарности в юридических и политических терминах..
Кооптация католическими консерваторами приверженности Дня Дороти / социальной справедливости субсидиарности не лишена связи с полным принятием многими из этих же консерваторов (в журнале First Things и в других местах) гораздо более средневековых и зловещих концепция интегрализма, католический реваншизм, внезапно вошедший в моду, который постулирует традиционалистский, «толстый культурный» религиозный экстремизм, который полностью разрушит «тонкое» гражданское пространство, которое Робби Джордж резервирует для «менее важных» политических дебатов и политических состязаний.
Здесь я имею в виду, в частности, уважаемого профессора Гарвардской школы права Адриана Вермюэле, который с момента своего обращения в католицизм в 2016 году либо/или обратился в католичество (приветствуемый криком «Добро пожаловать домой!» от «Брата» Робби Джорджа).) сошел с ума во имя интегрализма. Я также думаю о другом недавнем новообращенном, ирано-американском журналисте и enfant Horrible Сохрабе Амари, чье выжженное аутодафе своего христианского консерватора Дэвида Френча покорило интеллектуальных архитекторов нашей современной Контрреформации, расчищая пространство для беззастенчивых объятий сносный интегрализм мало чем отличается от разрешения, которое Дональд Трамп дал своей базе отказаться от демократии и принять автократию.
Сцена готова
Современная политика бесконечно очаровывает, и очень соблазнительно продолжать блуждать по каждому темному переулку, который встречается в нашем мегаполисе страха и ненависти. Но эта серия эссе, вероятно, заложила достаточную основу для того, чтобы сделать шаг назад, через время и пространство, что позволяет нам прямо и безжалостно исследовать католическую философию естественного права, которая сегодня поддерживает не только политику и юриспруденцию Робби Джорджа и других консерваторов в Соединенных Штатах, но сама идея западной цивилизации. Защита этой идеи - как высочайшего и наиболее глубокого выражения плана христианского Бога в отношении человеческого рода, созданного по его образу, - поддерживает, оправдывает и обеспечивает политическое прикрытие почти каждого значительного момента и движения европейской и американской истории в прошлом тысячелетии..
Другие эссе из этой серии включают:
- The Creation Project: Reveal Religion, Natural Law, Western Civilization, and the Ends of the Earth10 июля 2019
- Культурная война, католицизм и американская консервативная политика, 12 июля 2019 г.
- Служение Богу и маммоне: подъем и влияние Фонда наследия и Общества федералистов, 14 июля 2019 г.
- Неотъемлемые права, чужеродное население и естественное право: невысказанные предположения и скрытые цели Комиссии Майка Помпео по неотъемлемым правам, 2 августа 2019 г.
- Бог и религия в Принстоне, 6 августа 2019 г.
- Учебник Робби Джорджа по естественному праву, 12 августа 2019 г.