Путаница. Вот что мы получаем в современной церкви, когда речь идет о Святом Духе. Конечно, у вас есть пятидесятники, которые получают большое удовольствие от Духа. Но они кардинально отличаются друг от друга. Ассамблея Божья, например, рассматривает говорение на языках как явное свидетельство крещения Святым Духом. Не все пятидесятнические церкви такие резкие, а некоторые еще более резкие. Движение «Виноградник», которое я очень ценю, более небрежно относится к говорению на языках, потому что оно видит работу Духа в пророческих словах и терапевтических действиях, таких как исцеление воспоминаний. Католическая церковь и многие литургические церкви тесно связывают присутствие Духа с таинствами, такими как крещение, хотя есть много харизматичных католиков, говорящих на языках. Кроме того, есть основные протестантские церкви, такие как мы, объединенные методисты. Я не уверен, где мы попадаем в спектр убеждений. Я полагаю, это зависит от того, сколько из нас приняли харизматическое движение, отражающее влияние пятидесятничества, которое, в свою очередь, возвращает нас к …
Беспорядок. Мы снова в замешательстве и беспорядке.
Однако не во всем этом беспорядке виноваты мы. Библия также не очень ясно говорит о Святом Духе. Похоже, что в древнем мире было много различий в отношении Духа и духовных даров. Итак, где нам искать здравомыслие в отношении Духа?
Я полагаю, что если бы мы могли претендовать на идентификацию манифеста Нового Завета, то это было бы 1 Коринфянам с почти сорока ссылками на pneuma (дух) плюс дюжина на pneumatikos (духовное). Но мы не можем сделать это заявление. Хотя это может быть нашим лучшим выбором для ясности и здравого смысла о Святом Духе в Библии, мы не найдем манифеста в 1 Коринфянам. Это письмо является сортировкой, чистой и простой. Это не говорит об искусной руке хирурга. Павел озабочен тем, чтобы остановить кровотечение верующих.
Неудивительно, что письмо небрежное, сочится сарказмом и изобилует выражениями смятения и разочарования состоянием церкви. Согласно книге Деяний, Павел провел восемнадцать месяцев в Коринфе, «уча слову Божию амона
g их» (Деяния 18:11), включая еженедельные капризные споры в синагоге. Результат был поразительным: начальник синагоги Крисп уверовал, и «многие из коринфян, слушавших Павла, уверовали и крестились» (Деяния 18:8). Павел ушел только после того, как «пробыл там довольно много времени» (Деяния 18:18). Добавьте к этому, что Павел жил в доме не менее способных душ, чем Прискилла и Акила, двух известных учителей ранней церкви (Деяния 18:1-3). В течение более чем восемнадцати месяцев - Акила и Прискилла жили в Коринфе и предшествовали Павлу - коринфяне владели этой удивительной парой.
Очевидно, что к тому времени, когда Павел написал 1 Коринфянам, вера в коринфской церкви сильно пошатнулась. Таким образом, когда Павел говорит о Духе, он не расслабленный святой, безмятежно сидящий под каштановым деревом и дающий понимание внимательным, преданным ученикам. Вместо этого он пишет церкви, в которой верующие становятся, как он их называет, высокомерными - лучше сказать, мятежными - в его отсутствие. Беспорядок и дисфункция, а не преданность и надежность, побуждают Павла писать даже о Духе.
- Первый блок учения о Духе (1 Коринфянам 1-4) встречается в одном из многих выражений Павла о самозащите; вряд ли это беспристрастная декламация о пневматологии. Действие Духа укрепляет роль Павла как законного лидера.
- Второй раздел о Духе, с гораздо меньшим количеством упоминаний (1 Коринфянам 5-7), посвящен сексу, в том числе сексу с проститутками - возможно, странное место, чтобы обнаружить учение о Святом Духе, конечно, вряд ли мягкие рамки Никейского символа веры.
- Третий блок учения (1 Коринфянам 12-14) плотный, потому что Павел учит о Святом Духе как о подателе даров; это учение тоже вряд ли можно назвать гладким и аргументированным. Это вклинивается между его попыткой укротить эксцессы коринфских пророков, особенно женщин-пророков (1 Коринфянам 11), и довольно полным непониманием воскресения (1 Коринфянам 15), которое, должно быть, довело Павла до апоплексического удара после того, как он учил их неделю за неделей. неделю, в течение восемнадцати месяцев. Даже отношение коринфян к духовным дарам было нестандартным, потому что они ценили дары, которые не давали образования, такие как глоссолалия (говорение на языках), и лелеяли переживания, которые не могли назидать церковь в целом (1 Коринфянам 12-14).).
Первое письмо Павла к Коринфянам не содержит, таким образом, того, что, как мы надеемся, оно обещает: надежного, сбалансированного представления о Святом Духе. Когда мы закрываем книгу на письме, мы видим, что Павел, возможно, остановил кровотечение - миролюбивый тенор 2 Коринфянам говорит нам, что письмо Павла, возможно, сделало свое дело, плюс церковь в Коринфе была значительно сильнее и стабильнее поколение спустя., когда Климент, епископ Рима, написал им письмо - но мы все еще видим швы, нашитые наспех, чтобы спасти тело и, возможно, душу церкви.