Вопрос морали имеет большое значение для философии и теологии. В частности, откуда берутся наши представления о добре и зле? Являются ли эти идеи врожденными и, следовательно, частью человеческой природы, или они являются социальными конструкциями нашего творения?
В этой работе я исследую эти вопросы в рамках католического богословия. Я начну с определения трех типов законов: вечный закон, позитивный закон и естественный закон. Затем я обращусь к вопросу о том, существует ли объективная мораль. Наконец, я расскажу о влиянии первородного греха на способность человечества понимать объективную истину.
Вечный Закон
Вечный закон относится к рациональному и неизменному разуму Бога, которым все сотворено и которым все направляется к своей надлежащей цели. Слово Божье не только созидательно (Бытие 1:3), но и провиденциально. Логос (или Слово) - это сила, с помощью которой создаются и поддерживаются все вещи. Именно на это ссылается апостол Иоанн, когда пишет: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог».
Следует отметить, что, поскольку Бог создал человека по Своему образу, человеческая природа обладает способностью выбирать сотрудничество с Божественным разумом.
Позитивное право
Отправной точкой для обсуждения позитивного права является наблюдение Аристотеля о том, что люди являются социальными животными. Человеку свойственно жить в обществе с другими людьми. Более того, самоочевидно, что для того, чтобы эти общества выстояли, они должны требовать от своих граждан соблюдения определенных моделей поведения и норм с риском наказания для тех, кто не принимает эти модели поведения и нормы. Кодифицированные законы, управляющие обществом, называются позитивным правом и включают в себя конституции, статуты и постановления.
Таким образом, позитивное право - это «Закон, фактически и конкретно принятый или принятый надлежащим органом власти для управления организованным юридическим обществом». (Юридический словарь Блэка [5-е изд.]. West Publishing Co. 1979). Иными словами, позитивное право - это законы, созданные людьми.
Перед нами стоит вопрос: на чем основаны эти человеческие законы? Католическое нравственное учение утверждает, что позитивный закон справедлив только тогда, когда он основан на законе естественном.
Естественный закон
Католическое определение естественного права начинается с понятности. То есть католицизм утверждает, что Бог рационально упорядочивает вселенную и что этот порядок познается людьми. Эта понятность существует на двух уровнях. Первый уровень естественного права - это то, что делает науку возможной. Если бы Вселенная была непостижимой, никакая наука или философия не были бы возможны, потому что не было бы единообразия и предсказуемости.
Второй уровень естественного права утверждает, что Бог наделяет людей определенными правами, что эти права универсальны, неприкосновенны и могут быть обнаружены с помощью разума. Примечательно, что, поскольку естественный закон не зависит от человечества, он полностью объективен. Этот уровень допускает этику, о которой я расскажу ниже.
По Фоме Аквинскому, естественный закон есть проявление вечного закона, который есть разум Бога. (Фома Аквинский, Summa Theologiae; первая часть второй части).
Поскольку разум Бога не может быть познан человеческим разумом, естественный закон устраняет разрыв между вечным законом (то есть разумом Бога) и человеческим интеллектом, делая определенные моральные предписания познаваемыми.
В заключение этого раздела естественное право объективно (независимо от человека) и познаваемо человеческим разумом. Из-за этого позитивное право исторически считалось предшествующим естественному праву («De Legibus» Марка Цицерона).
Мораль: объективная или субъективная?
Если верно, как утверждает католическое учение, что мораль объективна, то как мы можем объяснить культурные различия? Обзор законов различных наций и культур позволяет предположить, что мораль субъективна и изучена, поскольку мы видим разные нравы и законы в разных странах и культурах.
Следует отметить, что различия в нравах и законах часто являются различиями в положительном, а не в естественном праве. Например, в разных культурах часто действуют разные законы о том, как работают суды, или о том, в каком возрасте можно садиться за руль. С другой стороны, запрет на убийство присутствует в каждой культуре и во все времена.
Итак, хотя позитивное право отличается от моральных предписаний естественного права. Причина того, что нравственные предписания универсальны, заключается в том, что они врождены в человеческой природе. Другими словами: «Естественный закон, присутствующий в сердце каждого человека и установленный разумом, универсален в своих предписаниях, и его авторитет распространяется на всех людей.”
Чему тогда мы можем приписать отклонения в позитивном праве? Поскольку предписания законов постижимы посредством разума, а человеческий разум подвержен ошибкам, эти законы по-разному понимаются в разных обществах в разные времена.
Первородный грех и естественный закон
Продукт естественного закона человеческого разума можно кратко описать так: делай добро, избегай зла. Однако католицизм утверждает, что человеческий разум был ослаблен первородным грехом (Катехизис Католической церкви, параграф 418). Следствием этого затуманивания человеческого интеллекта является то, что заповеди естественного права становятся непрозрачными. Таким образом, даже если человек ищет блага, ему часто трудно определить средства для достижения этого блага. Это явление известно как вожделение. Вместо того, чтобы подчинять наш разум Богу, мы подчиняем его своим желаниям.
Поскольку совесть - это знание законов природы и нашей способности применять их к отдельным обстоятельствам, католическая церковь подчеркивает важность правильного формирования совести.
Наконец, хотя естественный закон позволяет людям познавать вечный закон или разум Бога, это не единственный способ. Другой путь - Божественное Откровение: Бог открывает Себя непосредственно человечеству. Хотя Божественное Откровение выходит за рамки этого письма, Библия дает примеры Божественного Откровения и, по сути, сама является формой Откровения.
Заканчивая эту работу, я дал определения трем типам законов - вечным, естественным и позитивным. Затем я обратился к вопросу об объективной морали. Наконец, я обсудил влияние подверженного ошибкам человеческого разума на понимание различных типов законов, а также то, как первородный грех повлиял на естественный закон.