Является ли «кальминианство» действительно вещью?
Недавно я получил по почте предварительную копию статьи, которая появится в готовящемся к печати сборнике «Смешанные благословения: словарь смешанной религии» автора Тима Стюарта. (Когда он будет опубликован, я объявлю об этом здесь. А пока вы можете следить за его продвижением к публикации на
Статья, которую я получил, озаглавлена «Кальминианство», и первый абзац выглядит следующим образом: «Христианин, утверждающий сочетание кальвинистского и арминианского учений; христианин, подчеркивающий важность тех доктрин, с которыми согласны кальвинисты и арминиане; христианин, который преуменьшает важность тех доктрин, с которыми расходятся кальвинисты и арминиане; христианин, который не хочет, чтобы его относили ни к кальвинисту, ни к арминианину. Остальная часть статьи довольно длинная и содержит множество цитат и ссылок от ведущих теологов (включая вашего покорного слугу).
Как многие из вас знают, я уже много лет защищаю классический, исторический арминианство и критикую полномасштабный, последовательный «Тюльпановый кальвинизм». Конечно, как мог бы заподозрить информированный человек, я слышал, как многие люди говорят: «Я не кальвинист и не арминианин; Я «кальминианец». Поэтому я приветствую подробное описание мистером Стюартом различных вещей, которые имеют в виду такие люди.
Лично, говоря только за себя (но, вероятно, и за многих классических арминианцев и классических кальвинистов), я не думаю, что «кальминианство» - это вещь. Люди, называющие себя «кальминианцами», просто запутались.
Теперь вы можете задаться вопросом, почему это важно для меня. Кого волнует, что люди называют себя «кальминианцами»? Поверьте мне; на самом деле это не имеет значения, если они действительно не заботятся о своей теологической правильности. Позвольте мне использовать аналогию. Много лет назад в семинарии, когда мы узнали об основных христианских толкованиях «последних времен» и особенно «Царства Божия» (миллениум или немиллениум и т.), я помню, как один студент яростно настаивал на том, что он «панмилленарист». Он объяснил классу: «Я просто верю, что в конце концов все получится».
Хорошо, это было немного забавно. Но он вообще не относился к теологии серьезно. У меня не было претензий к этому студенту (и другие, которых я слышал на протяжении многих лет, утверждают то же самое), за исключением того, что это звучит пренебрежительно по отношению к богословским усилиям. На мой взгляд, претензия на «кальминианство» тоже такова. Это говорит мне, что человек, делающий такое заявление, не заботится о достаточном изучении предмета, чтобы понять, что на самом деле не может быть такого гибрида кальвинизма и арминианства.
Когда у меня была возможность узнать, что люди подразумевают под «кальминианством», я почти всегда обнаруживал вот что. Они действительно арминиане, которые верят в «безопасность верующего» или то, что в народе называют «вечной безопасностью». Они думают, что нельзя быть арминианином, и верят в это; они верят, что все арминиане верят в недопустимую благодать - возможность отступничества. Я пытаюсь сказать им, что они могут быть арминианами и верить в непреложную благодать («вечную безопасность спасенных»). Но каким-то образом в Америке, среди евангелистов, укоренилось мнение, что для того, чтобы быть арминианином, нужно отказаться от веры в безопасность истинного верующего.
Так в чем проблема? Что ж, «кальминианство» подразумевает слишком много кальвинизма, чтобы быть хорошим ярлыком для арминианина, который верит в безопасность верующего. Лучше было бы сказать: «Я арминианин, который верит в безопасность верующего». Я предполагаю, что это хорошо описывает подавляющее большинство баптистов в Америке.
Я точно знаю из личного опыта, что ярлык «арминианин» несет на себе реальное клеймо в американских евангелических кругах, за исключением уэслианцев. Даже там, среди уэслианских христиан, иногда отвергается «арминианство». Обычно потому, что его плохо понимают.
Итак, чтобы завершить это, мне кажется, что популярное использование «кальминианства» является проблемой, по крайней мере для меня, потому что оно подразумевает, по крайней мере, бессознательное непонимание арминианства.(Я никогда не встречал настоящего кальвиниста, даже «четырехконечного», который называл бы себя «кальминианцем».)
Я сделал частью работы своей жизни прояснение многочисленных заблуждений относительно классической арминианской теологии и реабилитацию категории и ярлыка «арминианство» даже за пределами уэслианских кругов. Я получил очень обнадеживающую поддержку в этом отношении от баптистов «Свободной воли», некоторых пятидесятников и многих адвентистов седьмого дня.