Является ли евангелизм белым?

Является ли евангелизм белым?

Все больше других людей присоединяются ко мне (или я присоединяюсь к ним) в критике тенденции американских социологов или религиоведов, их исследователей и средств массовой информации идентифицировать «евангелистов» как явление белых. Я нахожу это уравнение одновременно сбивающим с толку и тревожащим.

Теперь я должен признать, что когда в Соединенных Штатах существовало полуорганизованное «евангелическое движение», его возглавляли в основном мужчины европеоидной расы. По моему мнению, то послевоенное движение, которое обращалось к Билли Грэму и его министерствам за хотя бы символической идентичностью и лидерством, умерло некоторое время назад. Его больше не существует. Тем, кто думает, что евангельское движение все еще существует, я просто говорю: «Покажите мне». Я не вижу этого - по крайней мере, ничего подобного евангелическому движению, в котором я вырос и частью которого был большую часть своей жизни. Как я уже говорил, историк-евангелист Джордж Марсден говорит, что она вымерла примерно в 1976 году. Я думаю, что позже, но это могло быть началом ее гибели. Теперь он мертв и ушел. Остатки и реликвии его, конечно, есть, но даже относительно сплоченного «евангельского движения» нет.

В течение долгого времени я настаивал на различии между евангелизмом как духовно-богословским этосом (хорошо описанным в книге моего покойного друга Стэнли Гренца «Пересмотр евангелического богословия») и евангелизмом как социолого-религиозным движением. С исторической и социологической точки зрения евангельские движения приходят и уходят, и многие люди демонстрируют и живут в соответствии с евангельским духом, никогда не связываясь с каким-либо евангельским движением.

Я также настаивал на том, что любое евангелическое движение, если оно не имеет членства в штаб-квартире, представляет собой скорее центрированное, чем ограниченное множество. И у евангельского духа есть центр, но нет границ.

Ясно, что для любого, кто изучает евангельский духовно-богословский этос, евангелизм как этос не белый. Он существует во всем мире, в основном в относительно консервативных протестантских церквях, но не только в них. По пути я встретил католиков, которых считаю евангелистами, и консервативных протестантов, которых не считаю евангелистами (в «этосском смысле»). И я долгое время считал большинство афроамериканских и латиноамериканских протестантских церквей в США евангелическими - в смысле этоса.

Теперь, вкратце, вернемся к евангелическому движению в США после Второй мировой войны. Я был довольно хорошо с ним связан и знал некоторых из его лидеров (например, моего дядю, который был в национальном совете Национальной ассоциации евангелистов в течение многих лет). Я специально спросил лидеров этого ныне несуществующего евангелического движения, почему в нем так мало афроамериканцев. Они сказали: «Мы приглашаем их, но они не хотят участвовать». С годами я пришел к выводу, что этот ответ был не совсем честным, поскольку афроамериканцев не приглашали играть центральную роль в движении. Но я помню некоторых ведущих черных евангелистов, которые были важными и влиятельными. Я назову здесь только двоих. Оба, вероятно, в значительной степени забыты.

Был преподобный Э. В. Хилл, давний пастор баптистской церкви на горе Сион в Лос-Анджелесе. Другим был Том Скиннер, которого христианство сегодня назвало «пророком из Гарлема», написавшим несколько книг о черном евангелизме и пользующимся спросом среди евангелистов в 1970-х годах. Были и другие, такие как Хилл и Скиннер, но на ум приходят эти двое.

К сожалению, на мой взгляд, руководство ныне несуществующего после Второй мировой войны евангелического движения в Америке не работало достаточно усердно, чтобы децентрировать белизну внутри движения. Таким образом, многие афроамериканские евангелисты создали свою собственную альтернативу Национальной ассоциации евангелистов под названием Черная национальная евангелическая ассоциация, которая существует до сих пор.

Я очень долго считал «евангелизм» или «быть евангельским» духовно-богословским этосом и идентичностью. Так какие позиции составляют его центр?

Три всегда будут некоторые разногласия по этому поводу, но даже большинство цветных евангелистов, которых я знаю, согласятся с тем, что центр евангельского духовно-богословского этоса, который отличает его от других христиан, состоит из Иисуса Христа как более чем единственный спаситель, но также господин и личный друг - тот, с кем мы можем и должны иметь «личные отношения», которые преображают нас в его подобие, Библия как написанное Богом, уникально вдохновленное и авторитетное Слово, спасение только по благодати через веру, выраженную изначально и постоянно как решение (обращение через покаяние и доверие к Иисусу Христу), акцент на кресте и воскресении Иисуса Христа как основе спасения во всем его спектре, а также посвящение изменению мира посредством евангелизации и социальных преобразований.

Лично я бы добавил к этому центру хотя бы уважение к Великой Традиции христианской ортодоксии, включая особенно божественность Иисуса Христа и Троицу и веру в чудеса, особенно телесное воскресение Иисуса Христа.

Я знаю, что есть и другие люди, которые «заполнили бы» центр более подробно. Добавлю лишь, что в центре евангелизма обычно присутствуют следующие элементы: сильное желание поклоняться и служить Иисусу Христу вместе с Отцом и Святым Духом, молиться и читать Писание не только для изучения, но и для религиозное обогащение и ученичество, глубокая и глубокая забота о святой жизни. Что представляет собой «святая жизнь», является предметом дискуссий и некоторых разногласий среди одинаково евангельских христиан.

Вот мое описание «евангелизма» на сегодня. (Завтра может быть немного по-другому!) В этом нет ничего «белого». Почти каждый афроамериканский христианин, которого я когда-либо знал, всем сердцем согласился бы с этим описанием того, что значит быть подлинным христианином. Так поступил бы почти каждый латиноамериканский христианин-протестант, которого я когда-либо знал. Как и большинство азиатских христиан-протестантов, которых я знаю.

Но вот подвох и необходимая оговорка: я белый и поэтому не могу говорить от имени небелых евангелистов, как один из них. Я хочу услышать, что те, кто называют себя евангельскими в неполитическом, но духовно-богословском смысле, имеют в виду под «евангельским». Я говорю с позиции белизны, на которую, как мне кажется, повлияли мои богатые отношения с небелыми евангелистами (и небелыми не-евангелистами!).

Есть слухи о встрече небелых евангелистов в конце этого года в Чикаго, которые меня заинтересовали. Я могу рассказать об этом позже.

Пожалуйста, потерпите меня, поскольку в заключение я скажу, что, когда я был связан с Группой евангелических исследований Американской академии религии, у нас всегда были цветные люди и женщины (и некоторые цветные женщины) в исполнительном комитете. Мы и они стремились, чтобы в программах занятий нашего подразделения участвовали небелые люди и женщины. Это недостаточное усилие, но я думаю, что это, по крайней мере, указывает на некоторые усилия со стороны евангелистов быть инклюзивными, а не ориентированными на белых.

Объявление: Конференция «Освобождающий евангелизм: децентрирующая белизна», 19-21 сентября, Чикаго. См. www.liberatingevangelicalism.org. То, что я написал выше, не является критикой этой группы или конференции. Планирую присутствовать при возможности. Я предполагаю, что под «евангелизмом» организаторы имеют в виду американское евангелическое движение и современную тенденцию средств массовой информации и общественности в целом отождествлять «евангелистов» с белыми. Не могу не согласиться с тем, что это ужасная ошибка, которую необходимо исправить.