Богословие Ветхого Завета Брюггемана, Часть 4. Часть серии лекций Брюггемана по подготовке к лекциям Фуллеровской семинарии в конце апреля.
По мере того, как мы продирались через «Богословие Ветхого Завета» Уолтера Брюггемана, мы познакомились с новым способом формулирования Писания. Брюггеманн предполагает, что Ветхий Завет лучше всего понимать как собрание свидетельских показаний, свидетельств, которые вы могли бы услышать в зале суда. Израиль свидетельствует о Яхве, Боге Израиля, Который избавил их из Египта. Основное свидетельство Израиля - свидетельство, предназначенное для того, чтобы его услышал весь мир, - состоит в том, что Яхве действовал множеством способов - доставляя, поддерживая, судя и т. д.- что приводит к тому, что у него есть определенные атрибуты - Он спасает, поддерживает, судит, - которые приводят к метафорам - царь, пастырь, судья, - которые помогают миру смутно понять таинственного и неопределимого Бога творения. Основное свидетельство встречается и находится в противоречии с собственным контрсвидетельством Израиля: что Бог, который спасает, часто скрыт, неоднозначен, а иногда, как мы видим в Иове, делает вещи, которые кажутся прямо противоположными его спасительным действиям в Исходе. Основное свидетельство и контрсвидетельство о Божьем характере всегда находятся в перетягивании каната в понимании Израиля. Бог есть и/и, а не либо/или.
Израиль, как главный защитник Яхве в оформлении этого зала суда, предлагает третье свидетельство, которое не было запрошено. Мы изучали теологию Ветхого Завета - что Ветхий Завет говорит о Боге - но теперь Израиль дает свидетельство, о котором законники не просили. Незапрошенные показания Израиля, говорит Брюггеманн, сосредоточены на установлении связей, которые может видеть только Израиль, связей, которые сначала кажутся неуместными, но еще больше проливают свет на Яхве. Свидетель переключает внимание с Бога на Божьих «партнеров»: тех, с кем Яхве тесно связан.
Израиль продолжает обсуждение того, как Бог относится к самому Израилю, отдельным людям, народам мира и всему творению. Существует много совпадений между тем, как Бог работает с каждым типом партнера, и в этом много неожиданностей; Брюггеман цитирует то, как Бог одновременно создает империи и уничтожает коррумпированных правителей (518-519), как Бог осуществляет другие «исходы» для других народов (520) и взаимосвязь между тем, как Бог справляется с разрушением и восстановлением с каждым партнером (555). Это плотное, глубокое изложение, которое могло бы стать отдельной книгой - этот раздел длиннее, чем все «Пророческое воображение» Брейггемана. Но я хочу выделить три темы:
1. Яхве в конечном счете можно понять только в отношениях
Термины, которые мы любим использовать в отношении Бога - всемогущий, вездесущий, всезнающий - на самом деле не соответствуют тому, как Ветхий Завет говорит о Боге. Конечно, провозглашаются такие вещи, как Божья сила, но всегда в контексте взаимодействия Бога с кем-то или чем-то еще. Божья сила - или знание, или присутствие - описывается в связи с армиями, которые он побеждает, или хаосом, который он останавливает, или чудесами, которые он творит. Всегда есть что-то, с чем он взаимодействует, потому что Яхве - это не далекое или удаленное божество, а Бог, страстно вовлеченный во все, что он создал.
2. Все сущее процветает и лучше всего понимается в отношениях с Яхве.
Израиль, иногда к большому удивлению Израиля, свидетельствует о Боге, который имеет прямое отношение не только к этому избранному народу священников, но и ко всему в мире. У Яхве все еще есть внутреннее напряжение между святостью и солидарностью с людьми/творением, но есть уровень, до которого Бог выбирает солидарность со всем сущим. При этом все вещи лучше всего понимают себя в свете их отношения к Богу. Вот почему Яхве уничтожает империи, когда они думают, что они являются высшей силой, которая может диктовать, что правильно, а что нет, или почему Яхве, кажется, оправдывает неизраильтян, которые действуют в почтении к Богу (например, Мелхиседек, ниневитяне). Кажется, что во всем творении присутствует элемент естественной теологии; Кажется, что Бог достаточно вовлечен во все вещи и людей, чтобы все знали правильный способ взаимодействия друг с другом и с Существом, которое приносит жизнь и согласованность во вселенную.
3. Миф о Боге как о гневном тиране-законнике в Ветхом Завете разоблачается именно как миф.
Мы много слышали это в христианских кругах: Бог долго гневался на людей после того, как дал им Десять заповедей, и не переставал злиться, пока не умер Иисус. Это карикатура в высшей степени. Как излагает Брюггеман свидетельство, в отношениях Яхве всегда есть движение от разрушения к восстановлению. Участие Бога и любовь к другой стороне требует святости в ответ, но часто партнер реагирует гордыней, эгоизмом и другими вещами. Это приводит к разрыву отношений - разрушению для Ассирии, язвам для Египта, проклятию для Давида, Славе Божией, покидающей Храм Соломона. Но все также идет по траектории восстановления. Бог, который требует святости, - это тот, кто следует за Израилем в изгнание, чтобы вернуть его, кто обещает восстановление всех народов в Исаии, кто завершает эту любовь ко всем в Воплощении. Иисус - это не радикальный перелом в поведении Бога, а окончательное выражение Бога, который всегда заботился об отношениях, восстановлении и любви.
Рид Меткалф работает специалистом по связям со СМИ и коммуникациям в Теологической семинарии Фуллера. Он пишет для блога Fuller и курирует его, а также регулярно публикует статьи для журнала FULLER. Он получил степень доктора медицины в Фуллере в 2014 году и стал соучредителем студенческой группы Fuller Faith and Science. Рид и его жена Моника живут в Пасадене, Калифорния, где он является кандидатом в рукоположение в Свободной методистской церкви. Подпишитесь на него в Твиттере: @reedmetcalf.