С тех пор как Исламское государство оккупировало иракские территории, все больше и больше оставшихся в живых езидов и других этнических и религиозных меньшинств выходят вперед, чтобы рассказать, что с ними произошло во время их задержания. Эти отчеты о пытках, напоминающих Средневековье, торговле людьми, подростках-секс-рабынях, даже младших детях-солдатах и братских могилах, заполненных «неверными».
18-летняя езидка Фарида Халаф тоже решила не стыдиться и начинает свою жизнь заново.
История Фариды Халаф, к сожалению, не является уникальным случаем, согласно докладу ООН, в настоящее время в Ираке в рабстве содержатся 3500 человек, в основном женщины и дети. Большинство заключенных составляют женщины и дети, в основном из езидской общины, но есть также много гражданских лиц, принадлежащих к другим этническим и религиозным меньшинствам. «Ужасающие сообщения о количестве жертв не отражают страданий, которые переживают мирные жители в Ираке», - заявил в своем заявлении Верховный комиссар ООН по правам человека Зейд Раад аль-Хусейн.
«Нельзя забывать, что подчинение семей неверных и использование женщин в качестве наложниц - это практика, основанная на прочных основах шариата, исламского права». (Дабик, англоязычный журнал Исламского государства)
Исламское государство оккупировало свои территории в Ираке летом 2014 года, в результате чего около 700 000 езидов стали перемещенными лицами. Десятки тысяч из них пытались найти убежище в Синджарских горах, а те, кто не смог вовремя уйти и не принял ислам по требованию ИГИЛ, стали жертвами жестоких репрессий. По данным правозащитников, начались систематические этнические чистки: мальчиков и мужчин старше 14 лет массово казнили, молодых девушек (в том числе 10-12-летних) продавали в секс-рабыни, а совсем юных мальчиков подвергали религиозной перевоспитание и военную подготовку, и большую часть времени их готовили как смертников или направляли на фронт. В брошюре, адресованной своим боевикам, «Исламское государство» зафиксировало, что должно происходить с захваченными «неверными». По их словам, рабыни являются подданными джихадистов, с которыми они могут торговать, и которые становятся собственностью их семей, если первоначальная владелец убит в бою.
Кто такие езиды и почему их убивают?
Религиозное меньшинство курдской национальности, проживающее в горах Синджар в Ираке. Езидизм - монотеистическая религия, сочетающая в себе многие элементы древних религий Ближнего и Среднего Востока, основные элементы которых, возможно, сформировались около четырех тысяч лет назад. Алевизм и джарсанизм, принимающие основные принципы шиитского ислама, считаются их ближайшими родственниками, но именно из-за этого родства они преследуются радикальными мусульманскими сектами. История езидов насчитывает 73 крупных волны погромов, в том числе этнических зачистка Исламского государства в 2015 году.
По их убеждению, Бог по имени Яздан сначала создал Мелека Тауша, Ангела-Павлина, из своего собственного света, по своему образу, не склоняясь ни перед кем, кого ИГИЛ считает членами езидского этнорелигиозного меньшинства, чья вера - в отличие от христианства и иудаизма - даже не упоминается в Коране.
Приверженность женщин, которых постигла участь рабства, важна с нескольких точек зрения, поскольку они происходят из обществ, в которых община, семья, традиции, ритуальные обычаи и религия часто играют определяющую и главенствующую роль в жизни. Они, как правило, живут в угнетенном и уязвимом положении, они не наделены такими же правами, как мужчины, а обесчещенные женщины не могут рассчитывать на защиту: стигматизацию, изоляцию и даже смертную казнь. Для того, чтобы эти традиции когда-то сломались, нужны такие люди, как Фарида Халаф, которые не умалчивают о пережитых ими пытках и непрекращающихся сексуальных домогательствах, а раскрывают миру свою собственную историю и истории своих товарищей по заключению. Даже если это идет вразрез с моральными ценностями и традициями их сообщества.
Но их доклады нужны не только осужденным на молчание позорным женщинам, но и нам, европейцам. Эти признания ведут читателя именно в те страны, из которых бегут десятки тысяч людей и о которых у многих склонны формировать ложные стереотипы, основанные на представлениях и слухах. Эти истории делают расплывчатый, но по большей части мрачный образ Ближнего Востока более нюансированным, а также указывают на то, что приверженность традициям и глубокая религиозность не исключают прогрессивного мышления и стремления к модернизации..
История Фариды Халаф не проясняет всего, конечно, и не может быть применима ко всем беженцам, прибывающим в Европу, но с ее помощью мы получаем более полное представление о способах мышления людей, живущих в неизвестных нам культурах, и приблизиться к мотивам их побега. В книге также указывается то, что чаще всего не попадается в сводках: что эта безликая толпа, которую не останавливает ни опасный для жизни морской путь, ни возведенные заборы из колючей проволоки, до войны жила такой же жизнью, как и мы. Они работали, ходили в школу и до последнего момента верили, что с ними такого не может случиться. Как и семья Фариды до августа 2014 года.,, В то время мы жили в Кочо, небольшой деревне с населением 1700 человек, расположенной на равнине к югу от Синджарских гор на севере Ирака. Весной пейзаж переливается всеми цветами радуги: вокруг поселка цветет множество деревьев и цветов, пастухи пасут своих коз в полях."
Написано 18-летней езидской девушкой, которая посещала местную школу со своими братьями и имела только одно желание (поддержанное ее глубоко верующими родителями): однажды она тоже передаст свои университетские знания. Фарида подробно рассказывает о своей прошлой жизни, своих желаниях и их интимных семейных отношениях, но, возможно, это не случайно, поскольку ее читатель может только представить, как жили миллионы таких же, как она, до того, как Исламское государство начало свое жестокое завоевание.
В дополнение к личному опыту Халаф также освещает историческую и религиозную подоплеку, он пишет об исключении и преследовании езидов, которое коренится исключительно в их культурных и религиозных различиях.
Большинство окрестных деревень населяли арабы-мусульмане. Они отличались от нас во всем, не только в плане религии. У них были другие обычаи, традиции и праздники. Мы говорили по-курдски, они говорили по-арабски. А так как мы, езиды, говорили только на своем, то и венчались внутри своих религиозных общин, то даже с соседними селами у нас не было никакого родства, зато с мусульманами у нас были очень дружеские и полуделовые отношения. Несмотря на такого рода союзы, мусульмане по-прежнему смотрели на нас, езидов, очень недобрым глазом», - пишет Фарида Халаф в своей книге, указывая на то, что, хотя многовековой антагонизм между мусульманами и езидами не исчез с течением времени, они по-прежнему жили мирно бок о бок до появления «Исламского государства», даже если в их отношения то тут, то там просачивалось чувство вражды.
Помимо личного и исторического аспекта, события, которые следуют друг за другом, раскрывают еще и психологический механизм, который заставляет вас оставаться надолго, а не убегать, и просто не позволяет увидеть четкие факты. Читая строки, мы если и не можем всего этого понять, то, по крайней мере, приближаемся к психологическим состояниям, позволяющим без сопротивления убивать массы (вспомните геноцид в Руанде, во время которого большинство тутси были убиты в собственных домах).. В книге Жана Хатцфельда «Ночь лесорубов», в которой он также брал интервью у выживших тутси, большинство из них спрашивало: «Почему он не бежал, когда в соседних деревнях уже происходили убийства?» они ответили на вопрос, потому что не могли поверить, что это может случиться с ними. Семья Халаф также долгое время наблюдала по телевизору за штурмом Мосула (крупнейший город Исламского государства, который они в настоящее время пытаются отбить у ИГИЛ) – прим.), как будто это происходит не в 100 километрах от них, а на другом конце света. Они решили бежать и покинуть свои дома только тогда, когда было слишком поздно, когда войска ИГИЛ окружили деревню и окрестности, а пешмерга, от которых жители деревни могли надеяться на военную защиту, отступили.
Убивайте неверных и берите их жен
Неверным нет места в халифате Исламского государства, о чем свидетельствуют многочисленные пропагандистские ролики, которые они делали/делают сами. Их цель - распространить свое угрожающее сообщение как можно большему количеству людей в Интернете: тех, кто не примет ислам, постигнет участь неверных. Поскольку ИГИЛ известно своим крайне экстремальным толкованием исламской религии и радикальным и произвольным применением законов шариата (надлежащего поведения и материального права, определенных Богом в теологической системе ислама), оно применяет к ним жестокое насилие, особенно против шиитской секты ислама и против последователей христианской веры. В принципе, религиозному меньшинству, проживающему на оккупированных территориях, предлагают не причинять вреда тем, кто примет ислам, но на практике их часто сажают в тюрьму или казнят.
Это также происходит в деревне семьи Халаф, но настоящее испытание для молодой девушки началось, когда они были взяты на невольничий рынок Ракки с ее молодыми товарищами по заключению. Хотя их похитители делали все, чтобы сломить их, девушки сопротивлялись до крайности и пытались отказываться от приказов с гордостью, которая не хотела заканчиваться, несмотря на суровые наказания. Так как Фарида казалась круче всех своих сокамерников, в наказание ее продали одному из самых отъявленных джихадистов, который считался одним из самых жестоких заключенных.,, Как мы могли отрицать нашего Бога? Мы его народ, сыновья Адама. Мы рождены для этого. Мы предпочитаем смерть и изгнание».
Последние слова отца Фариды Халаф характеризуют стойкость езидской общины и их приверженность своей религии. Девушка несколько раз описывает, что предпочла бы смерть, чем позволить обесчестить себя или обратиться в ислам, но ее многочисленные попытки самоубийства не увенчались успехом. За каждую свою неудачу он расплачивался жестокими наказаниями, в последней не умер только благодаря более гуманному поведению одного из своих похитителей.
Через события с девушками мы также получаем представление о солдатах ИГИЛ, многие из которых сами очень молоды, нестабильны и во многих отношениях поддаются манипулированию. Боевики в основном вербуются из местных арабов, но иностранных добровольцев у них становится все больше, и они тоже вкладывают серьезную энергию в вербовку, которая в основном происходит на социальных интернет-платформах. На службе у ИГИЛ у некоторых группировок единственная задача - сосредоточить внимание на молодых людях и убедить их сражаться на стороне Исламского государства.
В последние годы к ним присоединились многие западноевропейские и американские мусульмане, так как они также сражаются в их рядах из окружающих ближневосточных и более отдаленных мусульманских стран. Большинство из них очень молоды, борются с интеграцией и личными проблемами дома, их идентичность нестабильна, поэтому их легко можно фанатизировать. Мальчики (и девочки), подвергшиеся манипулированию, жесткому религиозному перевоспитанию, часто в битвах понимают, и, увидев зверства ИГИЛ, что этот джихад на самом деле не служит их Богу, их лидеры учили их лжи. Однако у них больше нет возможности вернуться назад, солдаты-дезертиры наказываются смертной казнью или подают жестокий пример тем, кто идет против правил ИГИЛ.
Без больших спойлеров, мы можем сказать вам, что после нескольких попыток побега, а также бесчисленных жестоких избиений и насилия, Фариде Халаф, наконец, удается бежать от своих «хозяев» вместе с некоторыми из ее спутников, которые тоже пошли на риск казни, вместо того чтобы быть рабами, они служат солдатам ИГИЛ. С помощью дальнего члена семьи, мусульманской семьи и торговца людьми они в конце концов достигают ближайшего лагеря беженцев, где наконец получают новости о выживших членах своей семьи. В кино здесь был бы счастливый конец, а после тяжелых испытаний семья делала бы все, чтобы забыть о том, что с ними произошло. Для сравнения, девушки здесь сталкиваются с неписаными, но тем более живыми нравственными правилами своей культуры: хотя члены семьи и рады их возвращению, они также не скрывают, что с таким прошлым они никогда не найдут мужа для себя, и общество всегда будет видеть в них тех, кто опозорил свою семью.
После пережитых жестокостей девушки теряют между собой надежду, которая практически сохраняла им жизнь до сих пор. Из-за привитого им стыда и табу на секс они не могут даже говорить о травме между собой, только социальные работники лагеря беженцев пытаются помочь им ее переработать. Сотрудник гуманитарной организации в Германии объясняет им, что им необходимо срочно пройти обследование, так как они могли заразиться различными заболеваниями во время многочисленных изнасилований, и он первым открывает им глаза на то, что образ их мышления сообщество неприемлемо по другим стандартам. Они впервые слышат от него ободрение: «(…) ты был смелым и у тебя есть все основания прожить свою жизнь с высоко поднятой головой!»
На этот раз Фариде и подобным ей девушкам в лагерях беженцев приходится иметь дело не с буйными солдатами, а с членами собственного сообщества, которые, даже несмотря на свои страдания, не могут отвернуться от их непонятных и жестокие традиции (в глазах европейца). Сохранять веру в будущее, чтобы узкое окружение определяло его невозможность, практически невозможно в долгосрочной перспективе, а в среде, где изнасилованным женщинам приходится ежедневно терпеть постоянные замечания и презрительные взгляды, кардинальное изменение образа мышления требует огромной настойчивости. Из-за этого часто случается так, что выжившие девушки впадают в глубокую депрессию и кончают с собой.
Отсутствие обработки и отсутствие будущего только усугубляются тем, что во многих лагерях беженцев (как и в лагере Фариды) нет возможности для обучения, нет социальных и других программ, кроме немногочисленные добровольцы не помогают пострадавшим в обработке пережитых травм, поэтому каждый день они живут в бесконечном однообразии, которое нарушают только вести из дома и с войны. И это обычно не означает, что они скоро смогут вернуться в свои дома, поэтому чем больше проходит времени, тем больше людям, живущим там, становится ясно, что их прежняя жизнь полностью исчезла, возможность возвращения кажется все более безнадежной, а жизнь в лагере не устойчива в долгосрочной перспективе может означать перспективу.
Из книги Фариды Халаф мы также получаем ответ на вопрос, почему Германия является землей обетованной для многих беженцев. Единственную возможность девушке начать заново предлагает немецкая программа, которая дает ограниченному числу девушек с похожей судьбой и их семьям возможность начать жизнь заново в Германии.18-летняя девушка оказывается перед дилеммой: хотя она никогда не думала о том, чтобы покинуть свою родную страну, она вынуждена столкнуться с фактами, касающимися такой возможности. Как для обесчещенной молодой женщины, у нее нет будущего в Ираке, и это окончательно подтверждается словами ее матери: «Мама говорила о нашем клейме. Здесь, в Ираке - я знаю это с абсолютной уверенностью - клеймо останется на нас навсегда. "В Германии я, может быть, смогу окончить школу, - подумал я вслух. А потом в университете я смогу заниматься математикой… Потом, если Кочо выпустят, я еще смогу вернуться и работать учителем математики". Его решение, как и его история, тоже не уникальны: тысячи его сограждан голосуют за побег по тем же причинам.
Книга Фариды Халаф не только об ужасе, но и о невообразимых переменах, а кроме того, она наводит на вопросы, которые задавались уже много раз: как это может происходить снова и снова, на что полмира смотрит, сложа руки как в какой-то части мира насильственная организация (на этот раз Исламское государство) проводит этническую чистку? И как может случиться в 2016 году, что средневековая тьма опускается на страны и рабство становится вновь существующим явлением?