Добро пожаловать, читатели! Пожалуйста, подпишитесь через кнопки справа, если вам понравился этот пост.
В Евангелиях от Матфея и Луки мы читаем похожие слова:
“Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить; или о вашем теле, что вы будете носить. Разве жизнь не больше пищи, а тело больше одежды? Взгляни на птиц небесных; они не сеют, не жнут и не хранят в амбарах, а Отец ваш Небесный кормит их. Разве ты не намного ценнее их? Может ли кто-нибудь из вас, беспокоясь, добавить хоть один час к своей жизни? А почему вы беспокоитесь об одежде? Посмотрите, как растут полевые цветы. Они не трудятся и не прядут. Но я говорю вам, что даже Соломон во всем своем великолепии не был одет как один из них. Если траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в огонь, Бог так одевает, то не тем ли паче вас, маловерных? Итак, не беспокойтесь и не говорите: что нам есть? или что нам пить? или что нам одеться? Ибо за всем этим гонятся язычники, и Отец ваш Небесный знает, что вы в них нуждаетесь. Но ищите прежде царства Его и правды Его, и все это будет дано и вам». (Матфея 6:25-33 ср. Луки 12:22-31)
Я полагаю, что лучше всего мы сможем понять эти отрывки, взглянув на интересную деталь в версии этого высказывания Луки. В самом начале этой речи у Луки мы читаем:
"Кто-то в толпе сказал Ему: "Учитель, скажи брату моему, чтобы он разделил со мною наследство". Иисус ответил: "Человек, кто поставил Меня судьей или рассудителем между вами?" (Луки 12).:13, 14)
В аудитории Иисуса мужчина спорит со своим братом об их наследстве от отца. Один брат просит Иисуса поговорить с другим братом от его имени, и Иисус категорически отказывается выступать арбитром между ними.
Споры по поводу наследства не являются обычным явлением среди бедняков или представителей низшего среднего класса. Это проблемы, которые существуют среди богатых. Моя собственная мать скончалась в 2014 году, типичная женщина из Аппалачей ни с чем. Я помню, как мне приходилось сортировать почту и разговаривать с кредиторами. Не было никакого наследства, которое нужно было бы попытаться выяснить; нужно было только погасить или списать долг.
Иисус не видел своей целью улаживание споров между богатыми. Он был пророком бедных и призывал свою аудиторию к солидарности с бедными. Одним из примеров этого является призыв Иисуса к богатым «продать все, что имеешь, и раздать нищим». Это был призыв к радикальному перераспределению богатства.
Возможно, те, кто слышал учение Иисуса, считали, что на всех не хватит, если мы действительно будем делиться. Это рассказ о дефиците. Это приводит к тому, что люди беспокоятся о будущем и озабочены тем, чтобы накопить столько, сколько, по их мнению, изолирует их от любых негативных будущих событий. Накопление ресурсов и тревога могут перерасти в стремление монополизировать ресурсы, эксплуатировать других и их ресурсы и поддерживать эту эксплуатацию посредством насилия. Как бы мы ни называли этот нарратив, мы должны научиться распознавать в нем то, чем он является: нарратив дефицита.
Иисус, напротив, учил другому повествованию, повествованию, больше похожему на то, чему позже учил Ганди, что «каждый день земля производит достаточно для нужд каждого человека, но не для жадности каждого человека». Иисус призвал нас принять повествование о достаточности или изобилии, веру в то, что есть чем поделиться. Этот обмен заменяет тревогу благодарностью, щедростью, общностью, общностью и гостеприимством. Вместо монополий и эксплуатации изобилие приносит распределительную справедливость и заменяет насилие миром.
Давайте еще раз посмотрим на этот отрывок, имея в виду эти два повествования:
“Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть, ни для тела вашего, во что одеться. Не больше ли душа пищи, и тело одежды? Взгляните на воронов: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы, а Бог кормит их. Разве вы не лучше птиц? И кто из вас, заботясь, может прибавить себе роста хоть на локоть? И что ты заботишься об одежде? Понаблюдай за лилиями, как они растут: Они не работают и не прядут. Но я говорю вам: даже Соломон во всей своей славе не был одет как один из них. Но если в поле трава, там сегодня и завтра брошенная в печь, Бог так одевает, не тем ли более он оденет вас, маловерных! Итак‚ не заботьтесь и не говорите: что нам есть? Или: Что нам пить? Или: Что нам надеть? Всего этого ищут язычники; ибо твой Отец знает, что ты нуждаешься во всех них. Но ищи его царства, и все это будет тебе даровано».
«Царство» Иисуса, «царство Бога», было способом авторов Евангелий использовать язык своего времени и культуры, чтобы поделиться социальным видением Иисуса о людях, заботящихся друг о друге. Джеймс М. Робинсон напоминает нам в «Евангелии от Иисуса»: «Вот почему нищие, голодные и подавленные счастливы: Бог, то есть те, в ком правит Бог, те, кто слушает Бога, позаботится о них. Нуждающиеся призваны верить в то, что для них существует Божье правление («Их есть Царство Божие»)… Послание Иисуса было простым, потому что он хотел перейти прямо к сути: доверься Богу, который позаботится о тебе, предоставив людей, которые позаботятся о тебе, и слушай Его, когда Он призывает тебя обеспечить их».
Вот что Петр Кропоткин называл взаимопомощью:
«Хотя [Дарвин] в основном использовал термин [выживание наиболее приспособленных] в его узком смысле для своих собственных особых целей, он предостерегал своих последователей от совершения ошибки (которую он, кажется, когда-то совершил сам) переоценивая его узкое значение. В «Происхождении человека» он привел несколько убедительных страниц, чтобы проиллюстрировать его истинный, широкий смысл. Он указывал, как в бесчисленных животных обществах исчезает борьба между отдельными особями за средства существования, как борьба заменяется сотрудничеством и как эта замена приводит к развитию интеллектуальных и моральных способностей, обеспечивающих роду лучшие условия для выживания. Он намекнул, что в таких случаях наиболее приспособленными являются не самые сильные физически и не самые хитрые, а те, кто учится объединяться, чтобы взаимно поддерживать друг друга, как сильных, так и слабых, на благо общества. «Те общины, - писал он, - которые включали в себя наибольшее число наиболее сочувствующих членов, будут лучше всего процветать и воспитать наибольшее число потомков» (2-е изд., стр. 163). Термин, возникший из узкой мальтузианской концепции конкуренции между всеми и всеми, таким образом, утратил свою узость в уме того, кто знал природу». (Взаимопомощь: фактор эволюции)
В новозаветной книге Иакова автор комментирует учение Иисуса в Нагорной проповеди и повествование о беспокойстве, которое ведет к эксплуатации других: «Но вы бесчестили бедных. Разве не богатые эксплуатируют вас? Не они ли тащат вас в суд? Не они ли хулят благородное имя того, кому ты принадлежишь?» (Иакова 2:6-7)
Как и в Евангелиях, Иаков дает резкое пророческое заявление тем, кто живет старым нарративом о дефиците и накоплении:
«Верующие в скромных обстоятельствах должны гордиться своим высоким положением. Но богатые должны гордиться своим унижением, поскольку они исчезнут, как полевой цветок. Ибо солнце восходит палящим зноем и иссушает растение; его цвет падает, и его красота разрушается. Точно так же и богатые исчезнут, даже если будут заниматься своими делами». (Иакова 1:9-11)
Даже в 1 Тимофею, который, как полагают, был написан немного позже Иакова, есть призыв отказаться от повествования о скудости, беспокойстве и индивидуальном доверии к собственному накопленному богатству, чтобы оградить себя от будущего вреда:
«Повели богатым в этом мире не превозноситься и не уповать на богатство, столь ненадежное, но уповать на Бога, Который обильно дает нам все для нашего наслаждения.” (1 Тимофею 6:17)
Помните, возлагать свою «надежду на Бога» на евангелия означало доверять Богу достаточно, чтобы Бог послал людей, чтобы заботиться о вас, когда вы делитесь тем, что вы накопили, с теми, кому Бог призывает вас отдать сегодня.
«Вороны и лилии, кажется, не сосредотачивают свое внимание на удовлетворении собственных потребностей, чтобы выжить, и все же Бог следит за тем, чтобы они процветали. Воробьев продается пруд пруди и, можно сказать, какая разница? Бог заботится! Даже о самых мелочах - он точно знает, сколько волос у тебя на голове! Так что Бог не даст камень, когда его попросят о хлебе, или змею, когда попросят о рыбе, но на него можно рассчитывать, что он даст то, что вам действительно нужно. Вы можете быть уверены, что он знает, что вам нужно, еще до того, как вы спросите. Это утопическое видение заботливого Бога было ядром того, что Иисус должен был сказать и что он сам претворил в жизнь. Это была и хорошая новость - заверение в том, что в вашем реальном опыте случится добро, которое облегчит ваше тяжелое положение, - и призыв к вам делать то же самое добро по отношению к другим на практике. Это радикальное доверие и отзывчивость к Богу - вот что заставляет общество функционировать как общество Бога. Это было для Иисуса тем, чем были вера и ученичество. В результате ничто другое не имело права претендовать на какое-либо функциональное отношение к нему… [Иисус] стремился сосредоточить внимание на том, чтобы довериться Богу в сегодняшней норме жизни и услышать Божий призыв дать сейчас лучшую жизнь ближним… Все это так же далеко от сегодняшнего христианства, как и от иудаизма времен Иисуса. Христиане слишком часто просто почитают «Господа Иисуса Христа» как «Сына Божия» и не останавливаются на этом. Но сам Иисус не претендовал на высокие титулы или даже на божественность. Ведь ему, набожному еврею, претендующему на роль Бога, показалось бы кощунством! Он утверждал «только», что Бог говорил и действовал через него». (Джеймс Робинсон, Евангелие от Иисуса, Kindle Location 102)
Это видение, которое Иисус дал своим слушателям о том, как могло бы выглядеть человеческое общество: Люди заботятся о людях. На теологическом языке Иисуса это была забота Бога о людях через людей. Именно через нас, через наш выбор быть сострадательными и справедливыми или отвернуться, мы определяем судьбу друг друга. У нас есть выбор. Будем ли мы заботиться о ком-то сегодня, полагая, что кто-то позаботится о нас завтра, если у нас возникнет потребность?
«Искать прежде всего Царство» - это не поиск искусственной платы за услугу, когда, помогая людям, я ожидаю, что Бог сверхъестественным образом благословит меня. Это не евангелие процветания. Это более внутреннее. Когда я забочусь о других, когда им нужна забота, я создаю мир, в котором у меня будут люди, которые позаботятся обо мне, если мне понадобится забота. Как мы обсуждали на прошлой неделе, сегодня я инвестирую в людей. И это создаст реальность, в которой другие будут делиться со мной «всеми этими вещами», если я столкнусь с кризисом.
Учение Иисуса означает создание человеческого общества, в котором мы изменяем природу мира, в котором живем, где забота и сотрудничество решают дилеммы выживания, а не соперничество, доминирование, порабощение и эксплуатацию. Этот мир основан не на закрытой системе «выигрыш-проигрыш», а в системе «выиграл-выиграл», где мы учимся быть хранителями друг друга. Наш мир - это то, что мы все вместе решили сделать. Со своей стороны, я выбираю сострадание.