ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИЕ АНАЛОГИИ ВЕРЫ
Джерри оставляет без внимания подавляющее большинство текстов, которые я цитировал, просто отвергая мою интерпретацию их, потому что два других текста якобы учат другому. Это злоупотребление аналогией веры (analogia fidei), принципом, согласно которому «ни одна часть Писания не может быть истолкована таким образом, чтобы привести ее в противоречие с тем, чему ясно учит другое место в Писании»[1]. апеллирует и к этому принципу, предлагая мои тексты как доказательство того, что он неправильно понял свою… Разница в том, что я также обратился к его текстам, пытаясь продемонстрировать, что они больше соответствуют моей точке зрения. Решение Джерри не делать то же самое с моим - безответственно.
ИСТОРИЯ ЦЕРКВИ
Джерри осмысленно взаимодействует только с одним доказательством, которое я представил - доказательством, которое я не предлагал в качестве поддержки моего дела в первую очередь. Пытаясь опровергнуть мое вступительное заявление о том, что некоторые ранние
Христиане верили в кондиционализм, Джерри цитирует современные переводы в качестве доказательства того, что фраза Игнатия «нас больше нет» является идиомой, означающей «мы потеряны», но это интерпретативный парафраз, отражающий предполагаемую традиционную точку зрения, а не на самом деле перевод. Джерри предполагает, что это можно сравнить со словами «кто мог устоять?» из Пс. 130:3. Ответ на риторический вопрос - tis hypostēsetai (LXX), «Кто устоит?» - никто (ср. Пс 76:7; 147:17; Наум 1:6; Мал 3:2). Джерри не сделал себе никаких одолжений. Между тем греческий язык Игнатия более интенсивен и используется в Иова 14:10 (LXX), чтобы сказать: «человек, умирающий, ушел [и] больше не существует» (ср. Иов 4:20; 7:8, 21; Иез 27:36). Игнатий был кондиционалистом, как я первоначально утверждал.
Что касается Иринея, то Джерри следует дочитать текст, который я цитировал.[2] Ириней говорит, что Бог допускает, что души остаются после смерти на века, так же как он допускает, что небесные тела существуют веками. Все имеет «существование и продолжение» лишь «до тех пор, пока этого хочет Бог». Спасенные получают «длительность во веки веков», которую Ириней также называет «длительностью дней во веки веков», но заблудшие «по праву не получат от [Бога] долготы дней во веки веков»[4]. ссылка на небесные тела показывает, что он говорит о существовании в целом, а не о каком-то его конкретном качестве. В качестве дополнительного доказательства его «длина дней во веки веков» исходит из Пс. 21:4, где нечестивые уничтожаются с земли. Как и Игнатий, Ириней был кондиционалистом, даже если некоторые ученые-традиционалисты хотели бы, чтобы это было не так.
Общепризнано, что Арнобиус был кондиционалистом.[5] За сто лет до «Города Божьего» Августина «репутация Арнобиуса была высока, а его ученики многочисленны и выдающиеся». [6] Ученые уже более ста лет знают, что кондиционализм присутствовал в ранней церкви, представляя как минимум учение школы в Ефесе.[7]
Утверждение Джерри о том, что кондиционализм «на самом деле никогда не существовал для того, чтобы его затмить», несостоятельно.
ЯЗЫК РАЗРУШЕНИЯ
В то время как воскресение является физическим и происходит на земле, Джерри полагает, что разрыв между настоящими действиями Бога и эсхатологическими действиями позволяет окончательному суду быть совершенно непохожим на разрушение Содома и Гоморры (S&G) и допотопного населения. В то время как их суждения были быстрыми, буквально убивали людей и включали в себя буквальный огонь в случае с S&G, Джерри считает, что окончательный суд будет длиться вечно, никогда не будет убивать и, предположительно, не будет включать в себя буквальный огонь. Джерри не обосновал ни того, что прерывность допускает это великое несходство, ни даже того, что вообще существует соответствующая прерывность.
Хотя Иуда и Петр указывают на различные исторические примеры как на свидетельство того, что Бог обязательно однажды будет судить, они предлагают только S&G в качестве «примера» природы этого суда (Иуды 7; 2 Пет 2:6).). S&G - уникальный пример окончательного наказания.
Большая часть моего аргумента здесь остается без внимания Джерри: Мф. 10:28, Рим. 6:23 и Иоанна 3:16 указывают на то, что заблудшие в конце концов умрут; Матф. 13:30, 40-42 и Мал. 4:1-3 указывают на то, что они будут полностью уничтожены, превращены в пепел. Джерри нужно предложить такое толкование этих отрывков, которое позволяет заблудшим вместо этого жить вечно, непоглощенными.
БЕССМЕРТИЕ
Джерри говорит, что Адам и Ева потеряли свое бессмертие, но продолжали существовать в шеоле после смерти. Это отвлекающий маневр. Я начал свой первый кейс с объяснения, что традиционное представление об аде - это не бестелесные души, а воскресшие живые люди, вечно страдающие. Воскресение - это, по библейскому определению, возвращение к жизни, животворящее дыхание Бога, оживляющее воссозданные тела.[8] Джерри не взаимодействовал ни с одним из моих свидетельств здесь: вопреки мнению Джерри, воскресшие заблудшие не могут оставаться в живых вечно, потому что Бог лишил человека доступа к дереву жизни, чтобы он вернулся в прах вместо того, чтобы жить вечно (Быт. 3:19, 22-23), и он восстановит доступ только к спасенным (Откр. 22:2). Иисус подразумевает, что только спасенные не смогут умереть (Луки 20:35-36). Павел говорит, что они станут бессмертными - афанасия, буквально означающая «бессмертие», - подразумевая, что те, кто не станет пригодным для Царства Божьего, останутся смертными и умрут (1 Кор. 15:50-54).[9]
ИСКУПЛЕНИЕ
Джерри говорит, что не верит, что Иисус потерял сознание после смерти. Это, опять же, отвлекающий маневр. Мой аргумент состоит в том, что возмездие за грех - смерть (Рим. 6:23), и вместо нас вместо нас умер Иисус. Если бы его смерть была на нашем месте, тогда те, кто отказывается от дара жизни, должны сами умереть - именно то, что Джерри отрицает, когда-либо сделают воскресшие заблудшие. В обусловленности смерть Иисуса была действительно заместительной. По мнению Джерри, это было не так.
ОТКРОВЕНИЕ
Джерри подразумевает, что я игнорирую, обесцениваю или релятивизирую Откровение из-за его апокалиптических образов. Скорее, это Джерри игнорирует и обесценивает ветхозаветные образы, на которых основывается видение Иоанна: питье Божьего гнева (Иов 21:20-21; Иер 25:15-33), огонь, сера и вечно поднимающийся дым (Бытие 19: 34, 28; Ис 34:9-10) все символизируют смерть и разрушение. В частности, дым, поднимающийся вечно, подобно сегодняшнему грибовидному облаку, сообщает о полном разрушении и используется в других местах Откровения для предсказания разрушения города (18:7, 10, 15, 21; 19:3).
Говоря, что бесконечные мучения и беспокойство в образах «информируют нас о том, что на самом деле подразумевается под второй смертью», Джерри ошибочно переворачивает библейские отношения между образами и интерпретациями. Вспомним, что столетия назад Иосиф сказал, что коровам во сне фараона «семь лет» (Бытие 41:26), а Даниил сказал, что дерево во сне Навуходоносора «это ты, царь» (Дан. 4:20-22). Джерри хочет, чтобы мы поверили, что коровы объясняют значение лет, а дерево объясняет значение короля! На самом деле все наоборот: годы объясняют значение символических коров; король объясняет значение символического дерева. В Откровении Иоанн и Бог также говорят, что озеро огненное «есть смерть вторая» (Откр. 21:8; 20:14), и поэтому значение, символизируемое образами, раскрывается толкованием Иоанна и Бога: воскресшие нечестивые будут буквально умереть во второй раз.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Объективный читатель увидит, что опровержение Джерри отвечает крайне малому количеству доказательств, которые я представил, и отвергает остальное на необоснованном предположении, что вечные муки в апокалиптическом, символическом видении Иоанна предсказывают вечные муки в реальности. Затем Джерри интерпретирует остальную часть Библии простым и понятным языком через эту крошечную затуманенную линзу. Тем временем я применил здравые герменевтические принципы при толковании этих текстов Откровения и предложил множество других библейских свидетельств в поддержку моего прочтения, свидетельства, которые Джерри решил проигнорировать.
[1] Р. К. Спроул, Знание Писания, ред. (Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity, 2009), 51.
[2] Против ересей 2.34.2-3.
[3] Там же.
[4] Там же; добавлено выделение.
[5] См., например, John Blanchard, Whatever Happened to Hell? (Перекресток, 1995), 211; Роберт Петерсон, «Ад на суде: дело о вечном наказании» (Presbyterian & Reformed, 1995), 104; и Роберт Мори, «Смерть и загробная жизнь» (Bethany House, 1984), 199.
[6] Хэндли Карр Глин Моул, «Арнобий, выдающийся латинский апологет христианства», в «Словаре христианской биографии, литературы, сект и доктрин», под ред. Уильям Смит и Генри Уэйс (Джон Мюррей, 1877-1887), 167.
[7] Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа-Герцога (Нью-Йорк; Лондон: Funk & Wagnalls, 1908-1914), 4:176, 12:96.
[8] Крис Дейт, «Запутанный традиционализм: нет вечной жизни в аду?» Rethinking Hell [блог], [9] Вайн.