В Пятидесятницу Святой Дух вошел в мир новым образом. Он называется Святым Духом, потому что освящает тех, к кому прикасается. Он несет с собой Царство Божие, давая тем, кто принимает его, свою долю эсхатологической славы, славы Фаворского света. Все призваны получить Дух. Все призваны в Царство Божие. Все призваны быть святыми. Каждый должен быть и каждый может быть святым. Именно по этой причине празднование Всех Святых подобающим образом следует за Воскресеньем Пятидесятницы в византийской традиции, ибо в это время мы созерцаем и чтим работу Духа, как чтим святых. С Богом ничего не потеряно, ничто не забыто. Хотя мы сами не знаем всех святых, так как многие из них прожили жизнь, скрытую от анналов истории, они известны и лелеемы Богом. Они почитаемы нами сегодня, так что, даже если мы их не знаем, у нас есть свой способ убедиться, что они не забыты, чтобы, как Бог, мы могли лелеять их в наших сердцах, даже если мы не знаем их имен.
Святые образуют общину и связаны друг с другом любовью. Спасение не индивидуально, оно коллективно, ибо человечество предназначено быть единым в любви, как едины в любви лица Троицы. Дух хочет объединить всех нас и убедиться, что мы едины, чтобы мы могли отражать единство Бога в нашей любви и через нее. От миссии Духа не осталось никого. Каждый в мире, каждый является историей включен в нее. Никто не упущен, ибо никто не был обречен на погибель.
Очевидно, святость - это непросто. Будут испытания и невзгоды. Нам придется иметь дело и испытать последствия наших действий, действий, которые часто приносят много страданий нам самим и окружающим нас людям. Но благодаря Духу нам не приходится в одиночку справляться с последствиями наших действий. Дух приносит нам благодать, и если мы примем ее, благодать уменьшит причиненный нами вред и, таким образом, уменьшит страдания, которые мы сами себе создаем. Но чтобы принять эту благодать, мы должны признать ошибочность своего пути, чтобы тогда мы были готовы исправиться и сотрудничать с Духом, когда он очищает нас, даже если это означает, что мы должны дисциплинировать себя и позволить себе быть испытанными и испытанными. прежде чем мы сможем полностью присоединиться к правлению Христа. Если мы поступим так, то получим гораздо большее благо, чем могли себе представить, как объяснил автор Книги Мудрости:
Научив немного, они получат великое благо, потому что Бог испытал их и нашел достойными Себя; как золото в горниле, Он испытал их и, как жертву всесожжения, принял их. Во время своего посещения они будут сиять и пробегать, как искры, по жнивью. Они будут управлять народами и владычествовать над народами, и Господь будет царствовать над ними вовек (Прем. 3:5-8 RSV).
Мы не должны думать о страдании как о добре, которое мы должны принять, а скорее о том, что добро может исходить из него, как оно может исходить из любого зла. Все зло должно быть осуждено. Это не означает, что мы должны отрицать то малое добро, которое существует во всем этом зле, то малое добро, которое все еще можно найти среди таких страданий, ибо мы должны понимать, что зло не может полностью уничтожить или устранить добро. Таким образом, среди всей боли и печали будет какое-то добро, которое, если его найти, можно будет использовать для преобразования страдания и зла. Чем больше мы принимаем это добро, тем больше мы можем построить на нем что-то великое, несмотря на все страдания и зло вокруг него. По мере того, как мы строим это добро, мы обнаружим, что само зло будет в упадке, пока, наконец, оно не исчезнет, и останется только добро, которое мы установили.
Мы не должны стремиться без нужды страдать и думать страданием, мы станем великими. Скорее, дело в том, что Бог может работать с нами в таких страданиях и через них, находя в них что-то хорошее, и, таким образом, находить способ обратить вспять то зло, которое мы испытываем, и заменить его большим добром. Вот как и почему ничто в нашей жизни не бесценно. Ничто из нашей жизни не будет потеряно, но поможет сформировать то, кем и чем мы должны стать в вечности. Освященные Духом, благословленные Богом, не забудут того, через что они прошли, не увидят зла, которое они претерпели, как нечто иное, как зло, но увидят, что во всех таких страданиях и через них, их не сломили, не разрушили, а укрепили. Ибо именно среди их унижения Бог пришел к ним и показал им любовь, утешив их, дав им пространство, в котором они нуждаются, чтобы найти себя и достичь величия. Таким образом, ничто не забывается, и все испытания и жизненные невзгоды будут основанием, благодаря которому мы обретем полноту благодати:
Тогда Петр сказал в ответ: «Вот, мы оставили все и последовали за вами. Что же мы будем иметь? Иисус сказал им: «Истинно говорю вам, в новом мире, когда Сын Человеческий сядет на престол славы Своей, вы, последовавшие за Мною, сядете и на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых. И всякий, кто оставит дома, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную. Многие же будут первые последними, и последние первыми» (Мф. 19:27-30).
Ничего не потеряно. Ничто не забыто. Наши боли и печали не забыты, а воспоминаются воплотившимся, Который из любви пришел к нам и страдал вместе с нами и за нас. Своей солидарностью с нами Иисус показывает нам, что наша боль и печаль, наши страдания в жизни не означают, что Бог оставил нас. Когда мы плачем, почему ты оставил меня, мы видим, что Иисус плачет вместе с нами, показывая, что мы на самом деле не были оставлены. Бог - это Бог отверженных, несправедливо презираемых и скорбящих. Пафос Божий с ними; они обнимаются Богом во Христе, и поэтому в этом объятии и через него они могут соединиться со Христом, возвыситься и стать великими. Да, испытания и невзгоды сделают их сильнее; то, что они переживают, очистит их, но это возможно только потому, что среди всей этой печали, среди всех их испытаний и невзгод Бог присутствует с благодатью. Жития святых показывают нам это снова и снова; дело не в том, что они были совершенны во всем, что говорили и делали, что были святыми (ибо большинство таковыми не были); скорее, это потому, что, когда их коснулась любовь Бога, они смогли принять эту любовь и превзойти самих себя и стать членами Царства Божьего. Таким образом, в этой трансцендентности они также смогли превзойти всю свою боль и печаль и испытать эсхатологическую славу, принесшую им истинный покой и утешение:
Но души праведных в руке Божией, и никакие мучения не коснутся их. В глазах неразумных они казались мертвыми, и уход их считался страданием, а уход от нас - гибелью; но они в мире (Прем. 3:1-3 RSV).
Каждый призван разделить эту славу, разделить этот покой. Если мы откроемся духовному миру и его реальности, то поймем, что вокруг нас есть те, кто был до нас, те, кто был затронут Духом и стал святым. Они стали облаком свидетелей, указывающих нам путь:
Посему, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на Начальник и совершитель веры Иисус, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия (Евр. 12:1-2).
Ничего не должно быть потеряно. История важна. Каждый должен принести то, чем он является, в Царство Божье. Все призваны к славе. Всякий раз, когда мы принимаем участие в празднике Всех Святых, мы должны не только помнить не только о тех, кто был до нас, но и о том, как мы призваны присоединиться к ним, чтобы, когда придет наше время, мы могли быть с ними и испытайте пир не только на один день, но и на вечность, благодаря работе Духа в мире.