Хотя месса (Божественная литургия) играет центральную роль в христианской жизни, мы должны помнить, что христиане на протяжении веков и во многих различных местах оставались верными, хотя и были неспособны к рутинному участию в мессе (и других таинства). Многие христиане нечасто общались со священниками по той или иной причине (нехватка священников) или по другой (чума), потому что они довольствовались христианской жизнью, в которой нечасто принимались таинства. Это, безусловно, вызывает озабоченность, и церковь желает сделать таинства максимально доступными (поэтому Синод Амазонки был обеспокоен нехваткой священников и нуждами верующих в районе Амазонки).
В то время как исторически многие христиане, жившие за пределами городов, в различных городах и деревнях, не имевших собственного священника, иногда причащались только раз в год, многие из нас привыкли к тому, как Западное общество позволяет нам гораздо легче путешествовать, чтобы часто причащаться. До недавнего времени у нас была духовность, которая могла сосредотачиваться на Мессе так, как не могли многие другие христиане. В некотором смысле это заставило нас слишком полагаться на легкость доступа, от которой пострадала наша духовность. От нас никогда не ожидали, что мы так понизим нашу духовность.
Теперь многие из нас, по крайней мере, в настоящее время, сталкиваются с такой же ситуацией, как и многие наши братья и сестры на Амазонке и в других частях мира. Благодаря распространению коронавируса мы переживаем то, что другие христиане испытывали, возможно, всю свою жизнь. Возможно, у нас нет нехватки священников (пока), но мы оказались в карантине, практически не имея доступа к священникам и таинствам, которые могут предложить священники. Подобно тем, кто в другие времена и в других местах находил способы продолжать свое хождение с Богом, мы можем и должны продолжать свою веру. Мы должны находить время для молитвы каждый день. По воскресеньям можно посмотреть одну из многочисленных трансляций или транслируемых по телевидению месс или, по крайней мере, найти отрывки из Писания на неделю, прочитать их и найти время, чтобы обдумать их значение для нашей жизни.
Кроме того, есть много молитв, которые мы можем использовать, чтобы помочь нам справиться с печалями и страхами, которые могут возникнуть в результате пандемии. Мы можем составить список некоторых из наших любимых молитв и молиться ими, когда просыпаемся или перед сном, например, «Отче наш», «Радуйся, Мария», «Кирие Элейсон», «Молитва Трисвятого» и «Царь Небесный». Четки, конечно же, можно взять в руки и использовать ежедневно. Точно так же молитва из псалмов может помочь нам обрести утешение. Литургия Часов (совершаемая в одиночестве или с домашними) предлагает нам способ упорядочить свой день и возложить надежду на Бога. Различные другие ежедневные молитвы, такие как Synekdemos, также могут поднять наш дух, когда мы возлагаем нашу надежду, веру и любовь на Бога.
Мы можем читать духовное каждый день. Это не обязательно должно быть из Писания. Это не обязательно должно быть из писаний святых. Хотя, конечно, и то, и другое - отличные ресурсы, нам нужны вещи, которые вдохновляют нас и помогают вести нас к Богу. Меня вдохновляют богословские сочинения, как и многие хорошие художественные произведения. Для других они могут взять на себя чтение стихов. Важно найти что-то, что поможет нам мотивировать нас, заставить нас думать и вдохновлять, чтобы мы не оказались ни в лени, ни в отчаянии.
Как мы относимся к другим в это время, тоже очень важно. Если мы живем с другими людьми (друзьями или семьей), нам может быть довольно сложно оставаться дома в течение длительного времени. Мы должны делать все возможное, чтобы быть милосердными друг к другу, заботясь о потребностях друг друга, даже если нам нужно найти способ находить время для себя. Но мы также должны заботиться о благополучии нашего общества в целом. Мы должны признать, что наш долг перед обществом означает, что мы должны соблюдать карантин или ограничения на поездки, когда они вводятся, но также, когда нам нужно выйти, например, в магазин, мы должны думать о других и их потребностях. Мы не должны чрезмерно копить предметы первой необходимости и не должны пытаться найти способ извлечь выгоду из крайних потребностей других. Нам нужно работать вместе, показывая друг другу нашу любовь; именно так мы должны жить своей христианской жизнью, больше заботясь о благополучии других, чем о своих собственных эгоистичных желаниях. Конечно, мы можем и должны делать все, что в наших силах, чтобы должным образом позаботиться о своих собственных потребностях, но мы можем и должны делать это с таким же милосердием к другим.
Тем не менее, многие опасаются, что из-за отсутствия контакта со священниками они не смогут удовлетворить свои духовные потребности, особенно если кто-то, кого они любят, не только заразится коронавирусом, но и умрет от него. Если они не могут причаститься, если они не могут исповедоваться, если они не могут совершить последний обряд, они боятся, что не смогут получить прощение своих грехов и попадут прямо в ад. Хотя этот страх понятен, мы должны помнить, что Бог любит всех нас, Иисус пришел в мир, чтобы спасти нас, а не осудить нас, и Бог не собирается ожидать от нас невозможного.
Хотя важно серьезно относиться к необходимости таинств и принимать их, когда это возможно, христианская вера учит нас, что милосердная благодать Божья не связана церковными таинствами. Те, кто не может принять таинства не по своей вине, имеют способы получить причастные благодати, которые им нужны для их спасения. Именно эта благодать, суть самого таинства, а не ритуала, и необходима. Таинственный ритуал является нормативным, но Бог, в Своей любви к человечеству, принимает во внимание наши намерения и желания, так что, если мы не можем получить конкретное таинство, само желание может вызвать благодать таинства в час нужды (например, когда мы умираем). Вот почему церковь учит, что те, кто умирают, не приняв сакраментальной формы крещения, могут получить благодать самого крещения и обрести спасение. Точно так же те, кто не может причащаться, могут причащаться духовно. Наконец, те, кто не может исповедовать священника перед смертью, могут иметь намерение на такую исповедь, просить у Бога прощения за свои грехи и получить спасительную Божью благодать: им не нужно бояться, что Бог не простит их.
Если мы нуждаемся в сакраментальной исповеди и можем ее получить, мы должны довести ее до конца, но если мы не можем, Бог не оставит нас и не оставит без надежды, как Петр Ломбард в своем Предложения указывают:
Что же тогда следует чувствовать по этому поводу? Что предстоит провести? Несомненно, что грехи изглаживаются сокрушением и смирением сердца, даже без исповедания устами и уплаты внешнего наказания. Ибо с того момента, когда человек с умилением ума предлагает исповедаться, Бог отпустил, потому что есть настоящее исповедание сердца, хотя и не уст, которым душа внутренне очищается от пятна и заразы греха. совершается, и долг вечной смерти освобождается.[1]
Конечно, если человек не доводит до конца такую исповедь, когда это возможно, то можно поставить под сомнение его раскаяние, ибо кающиеся, если возможно, доведут до конца нормативный чин исповеди.. Ибо, объясняет Питер Ломбард, внутренняя метанойя заставит нас делать все, что в наших силах, чтобы искупить наши грехи, нормой которых является сакраментальная исповедь: «Ибо, как нам предписано внутреннее покаяние, так и внешнее удовлетворение и исповедание устно, если они возможны; и потому не кается истинно тот, кто не имеет намерения исповедоваться». [2] Итак, если есть возможность исповедаться (такую, которую мы реально можем сделать), недостаточно исповедоваться Богу наедине. [3] Точно так же, чтобы убедиться, что наши намерения чисты, Питер Ломбард предлагает, чтобы, если мы не можем исповедоваться священнику, мы могли бы захотеть исповедаться кому-то другому, например, другу, не потому, что наш друг сможет отпустить нам грехи. наших грехов, а потому, что такое смирение духа держит нас в сокрушении.[4] Что Ломбард счел особенно важным, так это подчеркнуть нашу надежду на прощение, чтобы независимо от того, где мы находимся, когда мы умираем, у нас все еще была надежда на спасение. Мы можем покаяться в самом конце жизни, со священником или без него, и если покаяние истинно, спасительная благодать Божия может простить нам наши грехи:
Всегда нужно знать, что время покаяния длится до последнего мгновения жизни. - ПАПА ЛЕВ. Поэтому папа Лев: «Ни в ком не следует отчаиваться, пока он остается в этом теле, потому что иногда то, что задерживает робость юности, достигается более зрелым советом». [5]
Это не означает, что люди должны откладывать сакраментальное покаяние, если они в нем нуждаются и могут его получить. Чем дольше люди откладывают это, тем труднее им будет раскаиваться. Привычка грешить может помешать раскаянию перед смертью. Это не означает, что так и будет, а скорее служит предупреждением о том, что мы не должны отказываться от таинств, когда для этого нет веской причины.[6]
Сентенции Питера Ломбарда представляют собой одну из фундаментальных работ систематического богословия католической традиции; его исследование таинств стало нормативным, тем более что его работа была учебником, используемым в средневековом богословии. Св. Фома Аквинский, св. Бонавентура и многие другие писали комментарии к «Сентенциям» в рамках своего собственного образования. И поэтому не следует удивляться тому, что св. Фома Аквинский, следуя духу Ломбардии, указывает, что благодать может быть получена и принимается теми, кто искренне намеревается принять таинства:
Тем не менее, есть такое соображение. Крещение имеет некоторую эффективность для отпущения грехов еще до того, как оно действительно принято, в то время как у человека есть цель его получить. Мы допускаем, что впоследствии, когда оно действительно получено, оно дает более полное действие как в достижении благодати, так и в прощении вины. Иногда и в самом принятии крещения даруется благодать и отпускается грех, от которого прежде не было прощения. И, таким образом, ключи Церкви имеют силу в человеке до того, как он действительно подчинится им, при условии, что он имеет цель подчиниться им: тем не менее он достигает более полной благодати и прощения, когда действительно подчиняется ключам через исповедь и получение отпущения грехов; и ничто не мешает нам думать, что иногда благодать даруется силой ключей тому, кто исповедовался, в ходе самого отпущения грехов, и что этой благодатью снимается его вина. [7]
Св. Фома указывает, что получить благодать можно благодаря намерению к таинствам. Крещение желанием является ключевым представлением этого факта. Однако он также напоминает нам, что большая благодать дается, когда мы получаем сакраментальную форму этой благодати. Это должно помочь нам понять, как и почему люди могут получить прощение через раскаяние, в то же время признавая, что сакраментальная исповедь не только нормативна, но и предлагает высшие благодати тем, кто ее получает. Имея дело с грехами, мы должны иметь дело с виной греха, а также с необходимостью исправить вред, причиненный грехом (и другие). То есть нам нужно произвести удовлетворение за наши грехи. Мы можем получить прощение, но все равно нуждаемся в удовлетворении (и если мы не совершим полного удовлетворения за свои грехи перед смертью, милость Божия позволяет нам сделать это после смерти, как указывает учение о чистилище). Сакраментальная исповедь предлагает не только прощение грехов, но и большую благодать в отношении удовлетворения, которое мы должны получить. Но если мы не по своей вине не можем иметь такой исповеди перед смертью, мы все же можем найти прощение и иметь надежду на свое спасение.
Все это означает, что мы не должны паниковать и бояться, если мы не сможем принять таинства из-за коронавируса (или по любой другой подобной причине). Христианская мудрость говорит нам, что Бог любит нас. Он не безжалостный тиран, который отвергнет нас из-за независящих от нас обстоятельств. Из-за того, что многие христиане не имели легкого доступа к таинствам, церковь осознала это на раннем этапе своей истории. У Бога есть способы предложить Свою благодать, если мы открыты для них. Нам не нужно бояться за наше спасение.
Важно оставаться открытым для Бога. Когда мы не можем ходить на мессу, когда мы не можем принимать таинства, как обычно, мы должны найти способы продолжить свою духовную жизнь. Важно возлагать надежду и веру на Бога, так же как нам важно действовать благоразумно. Чтение Священного Писания, ежедневные молитвы, благотворительность (даже если это касается тех, кто живет в нашей семье) - хорошие способы сделать это. Мы не должны отчаиваться. Несмотря на то, что мы обнаруживаем, что рутина жизни меняется, Бог всегда рядом, готовый и желающий предложить Свою любовь.
[1] Питер Ломбард, Приговоры. Книга 4: О учении о знаках. транс. Джулио Силано (Торонто: Папский институт средневековых исследований, 2010 г.), 96 [расст. xvii c.1].
[2] Питер Ломбард, Приговоры. Книга 4: О учении о знаках, 97 [дист. xvii c.1].
[3] См. Peter Lombard, The Sentences. Книга 4: О учении о знаках, 99 [дист. xvii c.3].
[4] См. Peter Lombard, The Sentences. Книга 4: О учении о знаках, 102 [расст. xvii c.4].
[5] Питер Ломбард, Приговоры. Книга 4: О учении о знаках, 120 [расст. xx c.1].
[6] См. Peter Lombard, The Sentences. Книга 4: О учении о знаках, 121-2 [расст. xx c.1].
[7] Св. Фома Аквинский, Summa Contra Gentiles. Книга IV: Спасение. Транс. Чарльз Дж. О'Нил (Нотр-Дам: University of Notre Dame Press, 1975), 281-2.