Это все еще Пасха, 50-дневный сезон, продолжающийся 40 дней, в течение которых воскресший Иисус был на земле, охватывающий также Его Вознесение и заканчивающийся Пятидесятницей. Поэтому мы должны продолжать праздновать Его воскресение и размышлять о том, что оно означает.
Я наткнулся на увлекательную и провокационную статью католического теолога Бретта Солкельда под названием «Начало конца света».
В нем обсуждается концепция воскресения (в отличие от воскрешения), которой придерживались древние евреи, воскресение Христа и воскресение мертвых в последние дни.
Автор связывает все это с Таинствами:
Если воскресение - это открытие вечности, то мы начинаем приобщаться к вечности, как только начинаем приобщаться к Христову воскресению, то есть когда крестимся. Павел учит нас, что если крещение соединяет нас с Иисусом в такой же смерти, как и Его, то оно также соединяет нас с Его воскресением (см.: Рим. 6:5)…. Но крещение - это только начало нашего участия в вечности.
Затем он цитирует немецкого католического теолога Герхарда Лофинка из его книги «Это все, что есть?»: Воскресение и вечная жизнь:
В крещении христиане умерли со Христом и воскресли в общение святых. Настоящее «место» нынешней эсхатологии - в таинствах. Каждое крещение погружает кого-то в судьбу Христа и общение верующих. Всякое принятие таинства примирения означает поставить себя уже сейчас перед Страшным судом и на этом суде, по милости Божией, освободиться. Всякое причащение Евхаристии есть причастность к Тайной вечере Иисуса, а преломляемый и съеденный хлеб есть причастность к его смерти, преломлению его жизни, его самоотдаче. В то же время евхаристическая трапеза есть начало вечного брачного пира с Богом (253).
Эти мысли исходят из католической точки зрения, но я думаю, что лютеране и, возможно, некоторые другие протестанты могут с этим согласиться.
Крещенные были соединены со смертью, погребением и воскресением Христа (Римлянам 6:3-5). Так они изображают воскресение мертвых в конце времен. И причислены к «общению святых» уже на Небесах.
На обычном Богослужении мы исповедуем свои грехи и получаем прощение, действие Страшного Суда, на котором - поскольку мы соединены со Христом верой - приговором будет «Невиновен».
И Святое Причастие, в котором воскресший Христос присутствует для нашего прощения, также является предвосхищением Брачной Вечери Агнца, так как радости вечности описываются как пир, который Он приготовил для нас (Откровение 19:9).
Итак, Конец Времен уже начался, и мы уже участвуем в них. И Таинства, между прочим, таким образом, как мы поем, являются предвкушением грядущего Праздника.