Я старался быть в курсе всех точек зрения, как за, так и против военных действий. Я читал и слушал голоса с обеих сторон. Я разговаривал и спорил с людьми, которых уважаю, и с теми, с чьим мнением я категорически не согласен. И я менял свое мнение бесчисленное количество раз. Я был на грани, не в состоянии принять решение, и наблюдал, как другие, более уверенные в своих убеждениях, чем я, действовали соответствующим образом.
Затем, когда я смотрел так называемый «обратный отсчет» во вторник вечером, я понял, что моя личная борьба не имеет никакого отношения к тому, что на самом деле произойдет. Возможно, как и я, вы чувствовали, что независимо от ваших взглядов, ценностей или убеждений, нас всех уносит приливная волна, над которой мы не властны. Я чувствовал себя беспомощным, неуместным, циничным и, да, злым и обеспокоенным из-за всего этого дела.
Когда я чувствую себя таким образом, у меня есть тенденция избегать того, что происходит. Я отключаюсь
На самом деле, еще в четверг мне даже не приходило в голову проповедовать об этой войне. У меня уже была подготовлена проповедь, и в ней никоим образом не упоминалась война в Ираке. Я чувствовал себя настолько перенасыщенным всем этим, что хотел просто вести себя так, как будто этого не существовало. Это случилось без меня, какая разница, обращаюсь я к ней или нет?
Но затем в четверг днем я обедал с группой женщин-священнослужителей, к которой я принадлежу здесь, в Медиа, штат Пенсильвания. И возник вопрос, как каждая из нас справляется с ситуацией войны в Ираке в наших общинах и с наших кафедр. Я поделился, что наша церковь начинает составлять молитвенный список для членов семьи, призванных на служение, и что наш старший пастор очень прямо затронул этот вопрос в своей предстоящей статье в информационном бюллетене. Я также сказал, что наше убежище будет открыто для всех в рабочее время с понедельника по пятницу для молитвы и медитации. Я ничего не сказал о своем нежелании говорить о войне в своей проповеди.
Но одна из других женщин-священнослужителей сказала, что очень четко изложит, в чем состоит ее христианская вера.
«Я против любой войны», - сказала она
Одна из других женщин бросила ей вызов: «Вы хотите сказать, что даже не верите в теорию «справедливой войны»?» Она покачала головой: «Нет такого понятия, как «справедливая война».
Это заставило меня задуматься, потому что я всегда считал, что некоторые военные действия допустимы при определенных обстоятельствах. Мои мысли соответствовали социальному заявлению ELCA «За мир в Божьем мире» (принятому в 1995 г.), в котором говорится, что война допустима, если она соответствует следующим критериям:
Война должна иметь правое дело. Она должна вестись законной властью. Это должно быть официально объявлено. С ней нужно бороться с мирными намерениями. Это должно быть последним средством. Должна быть разумная надежда на успех. И используемые средства должны быть пропорциональны преследуемым целям.
Лично я склонялся к тому, чтобы не поддерживать эту войну в Ираке, потому что она не отвечала всем критериям справедливой войны. В нашей стране война должна быть объявлена Конгрессом. Ничего подобного сделано не было. И я не считаю, что мы исчерпали все альтернативы мирного разрешения конфликта. Так что эта война не крайняя мера.
Но этот мой коллега говорил о том, что на самом деле война ни при каких обстоятельствах не бывает справедливой. Точно так же не существует такого понятия, как «просто изнасилование» или «просто жестокое обращение с детьми». Это заставило меня повернуться.
Я решил провести небольшое исследование термина «просто война»
Я узнал, что эта идея была разработана святым Августином примерно в 400 году н.э., который, по сути, сказал, что иногда существует моральное обязательство применять насилие, если это необходимо для защиты невинных от зла. Он разработал некоторые из основных критериев справедливой войны, на которые ссылается Социальное заявление ELCA.
Но в течение первых нескольких столетий после вознесения Христа христианские подходы к войне носили в основном пацифистский характер. Иисус никогда не делал различия между «справедливой войной» и «несправедливой» войной. Послание Иисуса неизменно было проповедью ненасилия. «Живые мечом от меча и погибнут» (Мф. 26:52). Никогда не было никакого оправдания насилию в Божьем царстве, которое проповедовал и чему учил Иисус.
Однако, как только Константин легализовал христианство в 313 г. н.э., произошел сдвиг
Римская империя сделала христианство государственной религией, чтобы укрепить свою власть. Христиане и их лидеры были так благодарны за то, что их больше не преследуют, что стало очень легко приспособиться к доминирующей силе в мире. С тех пор христианская приверженность ненасилию была скомпрометирована. Учения Иисуса были смягчены, чтобы соответствовать интересам влиятельных людей и лидеров. И Царство Божие сформировалось вокруг прихотей любых земных царств, борющихся за власть.
Мы можем сказать, что война может быть оправдана защитой невинных. Но, за возможным исключением Второй мировой войны, я не могу вспомнить ни одной войны, проведенной за последние два тысячелетия, которая полностью соответствовала бы критериям теории справедливой войны. Проблема в том, что слишком легко манипулировать критериями справедливой войны. Слишком много способов оправдать собственную позицию, пытаясь сказать, что инициирование военной агрессии справедливо.
Президент Буш дал несколько обещаний в своем выступлении на этой неделе
Он пообещал, что «опасности для нашей страны и мира будут преодолены. Мы пройдем через это опасное время и продолжим дело мира. Мы будем защищать нашу свободу. Мы принесем свободу другим. И мы победим».
Однако также необходимо сказать, что убийство деспотичных правителей, таких как Саддам Хусейн, по-прежнему делает нас убийцами. Цитируя теолога Уолтера Винка:
Мы хотим верить в окончательное насилие, которое в последний раз уничтожит зло и сделает ненужным насилие в будущем. Но насилие, которое мы применяем, создает новое зло, каким бы справедливым оно ни было… Насилие никогда не может остановить насилие, потому что сам его успех заставляет других подражать ему. Как это ни парадоксально, насилие наиболее опасно, когда оно увенчалось успехом. (Engaging the Powers, W alter Wink, Augsburg Press, 1992, 216).
Война - это всегда поражение
Война всегда обещает больше, чем на самом деле дает. Но решение действовать на основе убеждения в ненасилии никогда не бывает неудачным. Потому что даже малейший акт ненасилия - это способ, посредством которого Бог может принести мир в наш мир. Ненасилие никогда не подводит. Даже когда это не удается, это все равно никогда не терпит неудачу. Потому что он предлагает новый способ разрешения конфликта, который обеспечивает жизнь, а не угрожает уничтожением.
Быть человеком мира означает, что вы отказываетесь прибегать к насилию как средству для достижения какой-либо цели. На самом деле, это побуждает вас мыслить более творчески, находить оригинальные решения, казалось бы, неразрешимых проблем.
Что это значит лично для меня как христианина?
Это означает, что я впервые начинаю говорить с твердой убежденностью, что я привержен ненасилию. Я больше не стою на заборе, пытаясь решить, кто прав, а кто виноват в этом конкретном военном конфликте. Для меня это больше не вопрос выбора стороны. Речь идет о выборе третьего пути. Речь идет о выборе пути Иисуса.
Итак, я не только не одобряю эту войну - я не одобряю никакую войну
Я понимаю, что иду на большой риск, говоря это, особенно публично, как лидер христианской церкви. И я знаю, что мое убеждение не разрешит волшебным образом ошеломляющую сложность этого мира. Я понимаю, что иногда мы вынуждены принимать трудные решения в связи с насилием, причиненным нам другими, и что ненасильственные решения не всегда очевидны.
Но причина, по которой я делюсь этим с вами - с кафедры - чтобы вы знали, что как пастор христианской церкви я участвую в этом процессе различения.
Я не прошу вас думать так, как думаю я. Вместо этого я приглашаю вас заняться самоанализом
Участвуйте в этом процессе не только как гражданин Соединенных Штатов, но и как гражданин мира, и как христианин. Взгляните на эту войну и на все вооруженные конфликты, на все насилие, а не только с одной или другой стороны. Посмотрите на это как на ученика Христа.
Например, мой друг указал мне, что когда вы слышите сообщения о несчастных случаях, вы услышите, что они пронумерованы в соответствии с «они и мы». Но как Бог видит эти числа? Богу все равно, солдаты они или гражданские, американцы или иракцы. Бог увидит только Божьих сыновей и дочерей, погибших на войне. Бог будет оплакивать только общее количество погибших - независимо от того, на чьей они стороне. Когда вы увидите эти цифры, не смотрите только на американские потери. Сложите обе стороны. И оплакивать это число. Потому что все они сыновья и дочери Бога.
Итак, что я могу сделать как гражданин мира-христианин, решивший жить в стране, которая инициировала агрессию против другой?
И чьи военные защищают само мое право говорить такие вещи публично? Поймите, что моя критика не направлена против женщин и мужчин, которые посвятили свою жизнь защите нашей страны. Они заслуживают почета и уважения за свою готовность к самопожертвованию.
Но хотя для меня это непрерывный процесс различения, я знаю одну вещь. Я могу начать с очень малого. Я могу пообещать моему будущему ребенку, что я выступаю против насилия во всех его формах. Я не знаю, как именно это будет проявляться. Но я знаю, что, по крайней мере, все начинается с видения, когда мы можем начать рассматривать конфликт без насилия как вариант.
Это, конечно, очень личное решение.
Есть много других христиан, включая людей в этой церкви, людей в других церквях и солдат на передовой этого конфликта, которые прошли свой собственный процесс различения и пришли к выводу, отличному от моего
Я знаю, что есть люди, которые не согласятся с моим убеждением. Но я намеренно открываю себя для этого. Потому что я верю, что христианская община - это место, где эти разные взгляды могут находиться в творческом напряжении, позволяя Святому Духу действовать в них и через них.
Я признаю, что моя позиция ненасилия будет иметь последствия. Но Бог обещает, что это путь, ведущий к истинной жизни, бескомпромиссной честности и реализованной надежде. Чтобы снова процитировать Уолтера Винка:
Распятие и воскресение Иисуса являются гарантией того, что в мире действует сила, способная превратить даже самое сокрушительное поражение в божественную победу. Таким образом, мы освобождаемся от необходимости производить результаты; нам нужно только верить в то, чего мы еще не можем видеть. Мы освобождаемся от отчаяния; нам нужно только доверять Единому внутри и насквозь, и для Которого все существует. Мы свободны от необходимости добиваться успеха; нам нужно только быть верными (Wink, стр. 218-219).
Каждому из нас придется принимать собственные решения, сталкиваясь с этими дилеммами.
Но как христиане мы должны быть вовлечены в процесс различения
Мы должны бросить вызов друг другу, чтобы обдумать наши убеждения и действия. Мы также должны продолжать уважать друг друга и заботиться друг о друге, несмотря на наши разногласия.
И мы должны доверять Богу в мире, где мы склонны доверять насилию как способу обеспечения мира. Бог пообещал нам, всему миру, что ненасилие - это путь к жизни. И Божьи обетования никогда не терпят неудачу.
Аминь.
Дальнейшее чтение:
Как проповедовать, когда вы боитесь
Проповедь через границы: стратегии фиолетовой зоны для кафедры и площади
Как быть христианином (и пастором) после промежуточных выборов