Даниэль Тамминио Хансен из Семинарии Юго-Запада
Организованная религия в Соединенных Штатах находится в упадке уже несколько десятилетий. Однако во время пандемии COVID-19 исследователи обнаружили, что онлайн-поиски слова «молитва» взлетели до самого высокого уровня за всю историю
в более чем 90 странах. А исследование Pew Research 2020 года показало, что 24% взрослых американцев заявили, что их вера укрепилась во время пандемии.
Я теолог, изучающий травму, и этот сдвиг имеет для меня смысл. Я часто учу, что травмирующие события по своей сути являются кризисом смысла, который заставляет людей подвергать сомнению предположения о своей жизни, включая их духовные убеждения.2020 и 2021 годы, безусловно, соответствуют этим требованиям: глобальная пандемия COVID-19 действительно привела к травмирующим переживаниям для многих людей из-за изоляции, болезней, страха и смерти, которые она создала.
Оспаривание убеждений
Люди, перенесшие травму, склонны подвергать сомнению некоторые предположения, которые у них могли быть относительно их веры - то, что пастырский богослов Кэрри Доринг называет «укоренившимися убеждениями». Эти убеждения могут включать идеи о том, кто такой Бог, о цели жизни или о том, почему злые события случаются с хорошими людьми.
Так, например, многие христиане могут унаследовать укоренившееся убеждение от традиции, что Бог всеблагий и что зло возникает, когда Бог «справедливо» наказывает людей за их грехи. Другими словами, всеблагий Бог не стал бы наказывать кого-то без причины.
Христиане, выросшие с таким предположением, могут спросить, что заставило их навлечь на себя Божий гнев, если они заразились COVID-19. В таком случае укоренившаяся вера в карающего Бога может стать так называемой негативной копинг-стратегией - копинг-стратегией, которая оказывает негативное влияние на жизнь человека.
Вот как это может выглядеть на практике: если человек считает, что его наказывает Бог, он может испытывать стыд или отчаяние. Если они чувствуют, что Бог наказывает их без всякой причины, они могут испытывать замешательство или пытаться определить что-то проблемное или греховное в своей личности. В результате их вера становится скорее источником стресса или когнитивного диссонанса, чем источником утешения. Если это происходит, то убеждение действует как негативная копинг-стратегия, с которой человеку необходимо справиться.
Травма и религиозность
Эксперты в области психического здоровья, такие как Джудит Херман, уже несколько десятилетий знают, что исцеление от травмы включает осмысление травматического события. Травматические события часто сбивают людей с толку, потому что они не имеют особого смысла. Другими словами, травмы отличаются от ожиданий повседневной жизни, и в результате они, кажется, не имеют смысла или цели.
Духовно люди могут начать осознавать, что некоторые из их убеждений подверглись сомнению из-за травмы. Это время, когда происходит создание духовного смысла, потому что люди начинают различать, какие укоренившиеся убеждения все еще имеют смысл, а какие нуждаются в пересмотре.
На этом этапе выздоровления теолог и эксперт по травмам Шелли Рэмбо объясняет, что травмированные люди могут опираться на молитвы, личные размышления, ритуалы и беседы с духовными экспертами, такими как капелланы, священники и духовные наставники. Было показано, что они функционируют как положительные механизмы преодоления, которые помогают людям чувствовать себя более уверенно после травмы.
Со временем эти ресурсы помогают людям развивать более преднамеренные убеждения, то есть осознанно выбранные убеждения, учитывающие их страдания. Сюда могут входить причины, по которым возникло страдание, и его значение для общего смысла жизни человека. Деринг называет их совещательными или сознательно выбранными убеждениями. У людей есть чувство приверженности этим убеждениям, потому что они имеют смысл в свете травмы.
Итак, в гипотетическом случае человека, который верит, что Бог наказывает его за заражение COVID-19, это чувство стыда и отчаяния может возникнуть из-за непонимания того, почему Бог так с ним поступил. Эти негативные чувства затем будут функционировать как негативные механизмы преодоления, препятствующие исцелению, как психолог Кеннет Паргамент и его коллеги наблюдали в подобных ситуациях, когда люди чувствовали, что Бог их наказывает.
Затем человек может попытаться облегчить свое страдание, поставив под сомнение предположение о том, что Бог наказывает людей болезнью, тем самым начав своего рода духовный поиск или переоценку убеждений. Они могут даже начать иначе думать о Боге как о карающем божестве. Сдвиг между тем, что человек предполагал о Боге, и этим новым, сознательно выбранным верованием, является примером сдвига между укоренившимися и обдуманными убеждениями.
Травма и атеизм
Некоторые люди могут возразить, что страдание логически должно превращать людей в атеистов. В конце концов, ужас чего-то вроде пандемии COVID-19 может легко заставить кого-то задаться вопросом, как какое-либо божество могло допустить такие ужасы.
Было бы гораздо разумнее рассуждать о том, что творение происходит случайно, хаотично и определяется только некоторым сочетанием сил природы и человеческих решений. Философ-агностик Бертран Рассел выдвинул такое предложение, когда утверждал, что христиане должны сопровождать его в детскую больницу, потому что они неизбежно перестанут верить в Бога, увидев такое глубокое страдание.
То, как люди переживают духовные страдания, не обязательно может вести к атеизму или агностицизму. Действительно, исследования экспертов, изучающих пересечение психологии и религии, в том числе психологов религии и пастырских теологов, показали, что события, которые можно назвать травмирующими, не обязательно разрушают веру.
На самом деле, они также могут укрепить его, потому что убеждения и практики, основанные на вере, могут помочь людям понять историю своей жизни. Другими словами, травма бросает вызов очень многим предположениям о том, кто мы, какова наша цель и как понять травматическое событие. Верования и практики, основанные на вере, предлагают важные ресурсы, которые помогут разобраться в этих вопросах.
Вот почему духовные верования и практики в различных религиях часто могут привести к укреплению веры, а не к ее ослаблению после травмы.
Таким образом, несмотря на то, что люди могли иметь ограниченный доступ к таким зданиям, как церкви или синагоги, во время пандемии, у них все еще был доступ к духовным ресурсам, которые могут помочь им справиться с травмирующими событиями. Это может объяснить данные, показывающие, что некоторые люди заявляют, что их вера сильнее, чем до пандемии COVID-19.
Семинария Юго-Запада является членом Ассоциации теологических школ.
The ATS является финансовым партнером The Conversation US.
[На этой неделе в религии, глобальная сводка новостей каждый четверг. Зарегистрируйтесь.]