Самая известная цепь событий во время того, что американцы стали называть Войной короля Филиппа, началась 10 февраля 1676 года, когда нипмуки, наррагансеты и вампаноаги напали на город Ланкастер в Массачусетсе.
Около пятидесяти поселенцев были либо убиты, либо взяты в плен. Из последних Мэри Роулендсон заслужила непреходящую известность своей автобиографической книгой «Власть и благость Бога», опубликованной в 1682 году, примерно через шесть лет после ее искупления.
Джозеф Роулендсон, министр Ланкастера, находился в Бостоне во время рейда. Вернувшись, он обнаружил, что его город лежит в руинах, а его жена и трое детей пропали без вести. Роулендсон вернулся в Бостон.
Несколько месяцев назад я писал о проповеди о смерти детей, произнесенной Коттоном Мэзером в самый день смерти его дочери. Джозеф Роулендсон также проповедовал в самый разгар своего горя.
Через десять дней после рейда в бостонской старой южной церкви он взял в качестве текста Второзаконие 7:9: «Итак знай, что Господь, Бог твой, есть Бог, Бог верный, хранящий завет и милость к любящие Его и соблюдающие заповеди Его в тысячу родов.
Джон Халл, крупный бостонский торговец и казначей колонии во время войны, делал подробные заметки о проповедях, а Массачусетское историческое общество хранит несколько блокнотов с его проповедями. Халл записал заметки о сотнях проповедей. В совокупности они дают прекрасный взгляд на то, что Эдмунд Морган назвал «еженедельной воскресной диетой среднего пуританина». [См. Morgan, «Light on the Puritans from John Hull's Notebooks», New England Quarterly 15 (March 1942): 95-101.] Как заметил Морган, Халл также записал несколько проповедей о «церемонии бракосочетания», которые связывали пары, намеревавшиеся пожениться..
Среди сотен проповедей есть проповедь Джозефа Роулендсона от 20 февраля 1676 года. Морган взял несколько ключевых предложений и фраз из заметок Халла, и я добавляю некоторые дополнительные детали из рукописи, оставляя орфографию Халла неисправленной, но расширяя его сокращения.. Записные книжки Халла - прекрасный источник. Его сочинения легко читаются, и даже «скелетные» (прилагательное Моргана) весьма обширны. Это проповеди Новой Англии, преломленные Халлом, и без обращения к другим источникам невозможно понять, как их восприняли прихожане. Тем не менее, по крайней мере, они дают очень широкое окно в мысли Томаса Тэчера (священника Старого Юга в течение большей части рассматриваемых лет) и многих других служителей Новой Англии, проповедовавших там. Я сверился с записными книжками, чтобы найти проповедь, произнесенную Джоном Коттоном из Плимутской колонии.
Контекст Второзакония 7 заключается в том, что он будет верен народу, которого он искупил. Когда Роулендсон напоминает прихожанам, что «Израилю Божию будет очень полезно знать, что Бог верен», он и они предположили, что ортодоксальные поселенцы Новой Англии - это Божий новый Израиль. Он продолжал: «Верность Богу - это славное essintiale совершенство, посредством которого Бог верен себе и всем, кто доверяет Ему».
Как отмечает Морган, Роулендсон использовал силлогизмы и отрывок из библейских цитат, чтобы доказать верность Бога. Вероятно, ему потребовалось много времени, чтобы проговорить все отрывки.
Очевидно, что верность Бога не освобождала Его Израиль от земных испытаний. Отнюдь не. Иногда он обращался с ними «по-бичевному». Тем не менее, Бог оставался связанным со Своим народом заветом. «Это горькая милость, - признал Роулендсон, - но это милость по завету». Бог всегда верен Своему народу, как когда Он вызывает испытания, так и когда устраняет их.
Поэтому, утверждал Роулендсон, «те, у кого бог есть бог, не могут быть несчастными, так как счастливы, что бог есть их удел, с каким бы злом вы ни столкнулись». Божий народ должен смириться «за любые другие мысли, которые [они] имели о Боге».
Роулендсон такое колебание как греховное. Они не были верны. Они были «неустойчивыми» и «изменчивыми». Сатана стремился подорвать их веру в Божью верность. Им нужно было покаяться. Им нужно было прилепиться к Богу и ко «всему установленному им поклонению».
В конце концов, Роулендсон хотел утешить, а не наказать. Учение о Божьей верности должно быть утешением. Бог не мог быть ничем иным, как верным. «Он может скрыть свое лицо, - проповедовал Роулендсон, - но он не может полностью уйти от своего [народа]». «Создание терпит неудачу, - продолжал он, - но творение не терпит неудачу, это может утешить [против] сатанинских оскорблений». Возможно, они чувствовали, что сейчас все слишком тяжело. «Подождите, - пообещал Роулендсон, - лорд выстрелит в них [а лордом является тот], кто ни разу не промахнулся».
Роулендсон призвал прихожан молиться, «чтобы Бог дал [вам] испытать эту истину, Бог никогда не останавливается».
В отличие от ссылки Коттона на смерть его дочери, насколько показывают заметки Халла, Роулендсон никогда не упоминал о своих собственных несчастьях или бедах Новой Англии в целом. На самом деле нет никакой возможности узнать, что он выбрал свою тему и тему после рейда. Роулендсон довольно часто проповедовал в Старом Юге; возможно, его предыдущая проповедь взяла за текст Второзаконие 7:8. Тем не менее, кажется разумным заключить, что Роулендсон имел в виду нынешние недуги.
Упрекая тех, кто был нетверд или непостоянен в своем доверии, имел ли он в виду себя? Не все служители Новой Англии были непоколебимыми образцами веры. Бостонец Инкриз Мазер, например, признался в своем дневнике, что пережил «тяжелые искушения атеизма». Разумно предположить, что, как и многие служители, Роулендсон проповедовал самому себе.
Он нуждался в утешении. Бог не подведет. Бог накажет нечестивых. Бог на какое-то время скрыл свое лицо, но не оставил свой народ.
Роулендсон не имел в виду, что Бог сделает все возможное для тех, кто доверился Ему. Он не знал, вернутся ли к нему его жена и дети.(один ребенок умер). Скорее, Божье обещание защиты было не «временным», а скорее «духовным и вечным». Жестокая правда, и не только в 1676 году. Тем не менее, Божья верность давала утешение и утешение. Бог был и суверенен, и добр.