Иона Иона состоит из четырех коротких глав. Я много работал с Ионой в прошлом, обращаясь к короткой книге несколько раз, с разных точек зрения, включая исторический вопрос. Короче говоря, если вы сосредоточены на «ките», а не на последних четырех стихах главы 4, вы полностью упускаете суть.
- Подкаст об Ионе с расшифровкой. Я немного импровизировал, так что читайте и слушайте, если у вас есть время. Также загляните на страницу с моими заметками и несколькими хорошими ссылками. Я упоминаю книгу Маккензи «Как читать Библию: история, пророчества, литература - почему современным читателям нужно знать разницу и что это значит для современной веры». Хотя у меня есть некоторые разногласия с остальной частью его книги, его вводная часть об Ионе и жанре довольно хороша.
- Священные Писания, Антология: или Почему Иона и Книга Мормона (и историчность) не имеют ничего общего друг с другом
- Иона: недостаточность новозаветного аргумента
- Раздаточный материал Института, который я сделал.
- Почему «буквальное и образное» - ложная дихотомия.
- И, конечно же, мой подкаст о жанре и часть 4 («Литературный контекст») моей статьи на симпозиуме Сперри.
подход к аргументу «скользкой дорожки» со здравым смыслом и библиотекой
Почему Иисус, упомянув Иону, не делает Иону историческим, в отличие от некоторых, которые, кажется, стремятся обвинить. (См. недавнюю историю здесь.)
Когда я преподавала 8-летнему классу в Первоначальном обществе, там были только мальчики. Во время урока Исхода мы серьезно увязли в оживленном споре о том, носил ли ангел-разрушитель Исхода… плащ или нет. Потребовалось почти 10 минут, чтобы обуздать эту дискуссию, которая, как известно взрослым, совершенно неуместна. То же самое с китом и вопросами историчности; это почти совершенно неважно. (Джули Смит дает хороший комментарий о том, как предотвратить это в классе.) Иона поражает меня как сатирическая притча, и я объясняю это в подкасте. Но что в конечном счете важно, так это последние несколько стихов последней главы. Не то ли кит носил плащ, так сказать.
Одна из наших трудностей при чтении древних писаний заключается в том, что наши предположения заставляют нас читать их так, как если бы они были написаны сегодня, как современная журналистская история. Я просматриваю небольшую книгу Джона Уидтсоу, в которой он мудро говорит:
ЛИТЕРАТУРНАЯ ФОРМА. Как и во всех хороших книгах, в Библии используются все литературные приемы, которые доводят урок до конца. Она содержит историю, поэзию и аллегории. Их не всегда можно различить теперь, когда с момента написания оригинала прошли столетия. Идеи Библии, фундаментальные, постоянные, верны; транспортное средство является человеческим и часто сбивает с толку. Возникло много ненужных дискуссий, потому что критики не отделяли сообщение от формы его представления. Святые последних дней стремятся разумно читать Библию. Бригам Янг задал уместный вопрос: «Читаете ли вы Священные Писания, мои братья и сестры, так, как если бы вы писали их тысячу, две тысячи или пять тысяч лет назад? Вы читаете их так, как будто вы стоите на месте людей, которые их написали? Это единственный способ понять разнообразие библейского стиля и формы; но основные представленные моральные доктрины понятны каждому читателю без такой учености… События События, записанные в Библии, следует читать таким же осмысленным образом. Каждое записанное событие следует читать и интерпретировать в свете того времени, когда оно произошло. Во всякое время человек принимает вдохновение согласно своему разумению… нет никаких причин, по которым так называемые чудеса в Библии не должны оцениваться человеческим разумом. Является ли записанное чудо реальным событием или литературным приемом обучения, аллегорией или притчей? В некоторых случаях это может не поддаваться определению.
Михей
Девять разных парней в Ветхом Завете носят имя Михей, сокращенная форма (прозвище?) Михей («Кто подобен Яхве?») и Михаил («Кто подобен Эль?») Как глава 1 стих 1 показано, что действие Михея происходит во времена Ахаза и Езекии и, таким образом, современника Исайи (8 век до н.э.). Михей - первый из «Двенадцати» или «Малых пророков», которые мы будем читать.
Книга Двенадцати функционирует как собрание двенадцати отдельных пророческих произведений и как единая пророческая книга. Согласно [традиционному еврейскому тексту], среди двенадцати пророков есть Осия, Иоиль, Амос, Овадия, Иона, Михей, Наум, Аввакум, Софония, Аггей, Захария и Малахия. - Словарь Ветхого Завета: Пророки, «Двенадцать, Книга»
Когда мы подходим к Михею, мы впервые в нашем изучении Ветхого Завета (и определенно не в последний раз) сталкиваемся с проблемой толкования Писания в будущем времени. Чтобы сделать это совершенно ясным, я собираюсь использовать пример, который я считаю чрезмерным.
Некоторые протестанты одержимы тем, что они называют «Пророчеством о последнем времени», или выяснением конкретных исторических событий, дат и групп, связанных с возвращением Иисуса, Концом дней, Восхищением ™и другие подобные квазитехнические термины, которые пишутся с заглавной буквы, потому что они важны. Многие группы предсказали конкретные даты для этого. В Википедии есть список групп и отдельных лиц, которые сделали это, хотя он также включает и неиудео-христианские предсказания. Есть еще один список только для христианских предсказаний. Совсем недавно вы, возможно, помните, что слышали о Гарольде Кемпинге, протестанте, не принадлежащем к какой-либо деноминации, ведущем продолжительное радиошоу, который предсказал конец на 21 мая 2011 года. Вскоре после 21 мая он отодвинул его на 21 октября 2011 года, что из нас без часов, возможно, заметил, что они пришли и ушли.
Как оказалось, христиане (и некоторые евреи) предсказывали конец света, вероятно, еще до рождения Иисуса (в случае сообщества свитков Мертвого моря). Однако, как и Кемпинг, они никогда не предсказывают это. С их точки зрения, так говорит Писание, а не они; они просто помогают нам понять то, чему Библия учит «ясно», без толкования. Мы вернемся к этому через минуту.
Социологи и историки отмечают, что в религиозных общинах ожидание Конца, как правило, возрастает в условиях преследований. Подумайте об этом так. Вы - религиозная группа, вероятно, меньшинство, противостоящее Миру и/или репрессивному Большинству. По мере усиления преследований, реальных или предполагаемых, эти группы склонны сосредотачиваться на отрывках из Священных Писаний, говорящих о притеснении и освобождении, но не в духовном смысле; скорее, Бог как воин сметет зло с земли, оправдает своих истинных верующих и, таким образом, откроет Золотой Век.
Это то, что сделало сообщество Свитков Мертвого моря, изолированное от более крупного иудейского сообщества, но особенно при столкновении с римлянами, которые были Врагом. Это то, что христиане делали много раз, в том числе в Новом Завете (Павел и Фессалоникийцы) и много раз после. (См. «История конца света: как самая спорная книга в Библии изменила курс западной цивилизации») И это произошло и в кругах СПД.
Джозеф Смит родился в месте и времени, нагруженных ожиданиями скорого возвращения Иисуса, а затем физическое преследование СПД усилило эти ожидания. Джозеф Смит действительно спросил однажды (в D&C!), но получил двусмысленный ответ. Уилфорд Вудрафф вел дневник, в основном посвященный землетрясениям, штормам, войнам и другим знамениям времени. Учитывая преследование святых правительством во время его пребывания в должности (1889-1898), Вудрафф умер, удивленный тем, что он не видел возвращения Иисуса. (Вы можете прочитать его дневники, изданные под названием «В ожидании конца света: дневники Уилфорда Вудраффа».) Чем сильнее нарастали гонения, тем больше Святые молились, надеялись, проповедовали и ожидали триумфального возвращения Христа, уничтожившего злое правительство США в процесс.
Это общее убеждение называется милленаризмом, и оно хорошо изучено. Обратите внимание на самый последний очень короткий абзац внизу статьи Энциклопедии мормонизма «Милленаризм», написанной проф. Грант Андервуд. Его диссертация была опубликована под названием The Millenarian World of Early Mormonism..
И какое отношение все это имеет к Михею?
Все эти группы основывали свои ожидания и предсказания (надвигающегося) будущего на Священных Писаниях. Писание, однако, не так ясно, вот почему так много групп так часто ошибались. Чтобы подразнить некоторые вещи, вам часто приходится использовать определенный перевод и сочетать эту часть стиха из Исайи с этим отрывком из Малахии. Но при чтении в контексте очень трудно привести аргумент, который, например. «Эта часть явно пророчествует о Восстановлении», но сразу же после этого говорится о Тысячелетии. Читая в контексте, трудно понять, как эти отрывки вообще делают это, но особенно с заявленной специфичностью. Любой, кто делает библейские заявления о дате/времени возвращения Христа, будет состоять из очень конкретных, неконтекстных интерпретаций Священных Писаний, одновременно отрицая, что какое-либо толкование имеет место.
Теперь, я ни в малейшей степени не отрицаю пророчества, но я предполагаю, что единственный способ, которым определенные отрывки значат для нас определенные вещи, заключается в том, что мы говорим или думаем, что они имеют значение, основываясь на традиции, культуре и т. д. Это немного круговой.
Временные рамки в Священном Писании имеют тенденцию быть размытыми как по грамматическим, так и по стилистическим (опять же, см. мою статью) и по другим причинам; даже пророки «видят сквозь стекло, тускло» и наши наставления, тогда как «одобренные» вряд ли открываются прямо с небес.
Посмотрите на Михея 4:1-3.
В грядущие дни гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами. Народы потекут к ней, и многие народы придут и скажут: «Пойдем, взойдем на гору Господню, в дом Бога Иакова; чтобы он научил нас путям Своим и чтобы мы ходили стезями Его.«Ибо из Сиона выйдет наставление, и слово Господне из Иерусалима. Он будет судить между многими народами и будет третейским судьей между сильными племенами вдали; они перекуют мечи свои на орала, и копья свои - на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать; 4 но все они будут сидеть под своими виноградниками и под своими смоковницами, и никто не будет устрашать их; ибо уста Господа Саваофа говорили. (НРСВ)
Во-первых, текст почти идентичен Исаии 2, поскольку Исаия был современником Михея. Кто у кого позаимствовал?
Во-вторых, и это более важно, посмотрите, как размыто время в нашей интерпретации. Всс. 3-4 говорят о перековке мечей на орала, что обычно понимается как отражение мирного времени, когда вернется Иисус. Но мы также обычно интерпретируем vss. 1-2 в отношении восстановления Евангелия и храма в Солт-Лейк-Сити. Но с точки зрения пророка Михея, они просто смешаны вместе, в один и тот же период времени.
Другими словами, увидев, как трудно понять, что на самом деле говорится в Писании о будущем, И как часто и легко многие умные люди за 2000 лет ошибались, я очень не хочу вступать в беспечные дискуссии. например, «Михей говорит, что в последние дни X произойдет из-за Y. Кто или что такое Y?» Если, как это делал Павел, как поступали христиане много раз с тех пор, мы предположим, что мы живем в последние дни и что это скоро произойдет, мы попытаемся что-то втиснуть. Ясно, что Михей говорит о римлянах.. Или русские. Правительства США. Или исламские фундаменталисты. Или однополые браки. Или, может быть, в классе доктрины Евангелия через 50 лет, китайцы. Кто бы ни был в это время большим плохим апокалиптическим врагом.
Я практичный парень. Я полагаю, что сосредоточу свою жизнь на ученичестве, вместо того, чтобы пытаться определить вещи, которые мы просто не можем сделать без дальнейшего подробного и ясного откровения. Давайте не будем вставлять эти квадратные колышки в круглые отверстия; на этом пути нет ничего, кроме путаницы и отвлечения от продуктивного ученичества. Более подробные вопросы и мысли о Мике см. в старом уроке Джима Фолконера здесь. Он профессор философии УБЯ, проделавший очень хорошую работу. Совсем недавно многие из его библейских вопросов и анализов были опубликованы в таких томах, как «Ветхий Завет стал сложнее». См. здесь краткое изложение серии и здесь интервью в журнале Religious Educator.
Как всегда, вы можете помочь мне оплатить обучение здесь. Вы также можете получать обновления по электронной почте всякий раз, когда публикуется сообщение (окно подписки справа). Вы также можете подписаться на Вениамина Писца на Facebook.