Доктор Амос Йонг
Это восьмая часть серии постов доктора Йонга на тему «Святой Дух и миссия в канонической перспективе». Смотрите все посты здесь.
Судей 3:10, 6:34, 11:29
Книга Судей, с ее кровопролитием и ужасным насилием, является вызовом для любого библейского богословия миссии. В лучшем случае миссиологическое прочтение «Судей» указывает на то, что судьи - это избавители, фактически посланные Богом для спасения Израиля, или что книга олицетворяет космическую битву между добром и злом, между Богом и силами греха и мятежа. Как известно, рассказы о судьях включают в себя циклическое движение колен Израилевых, впадающих в идолопоклонство, порабощаемых иноземными царями и их войсками, взывающих к Богу из своей боли и страданий, а затем переживающих освобождение через божественное полномочия судьи, который ведет их к свержению ига угнетения. Но миссиологическая проблема заключается в том, что те, для кого Израиль считается «священническим народом» (Исх. 19:6; см. гл. 1 выше), не только вводят Израиль в заблуждение - Яхве сказал: «Они будут врагами вам и их боги будут сетью для вас» (Суд. 2:3) - но они не менее, по божественному повелению, предназначены для уничтожения и истребления: «А что касается городов этих народов, которые Господь, Бог ваш, дает вам как наследство, вы не должны позволять ничему, что дышит, оставаться в живых. Ты истребишь их, хеттеев и амореев, хананеев и ферезеев, евеев и иевусеев, как повелел Господь, Бог твой, чтобы они не научили тебя делать все гнусности, которые они делают для себя. богов, и таким образом вы грешите против Господа Бога вашего» (Втор.20:16-18). Если с миссиологической точки зрения народ Божий должен участвовать в missio Dei для спасения мира, то неудивительно, что повествования о Судьях часто маргинализируются, если вообще отсутствуют в миссионерском богословии. Народы в книгах Судей являются не столько объектами свидетелей Израиля, сколько субъектами Божьего испытания преданности и преданности израильтян (2:22, 31:1, 4).
Но что, если мы пересмотрим эту книгу с пневматологической точки зрения. Здесь есть семь ссылок на присутствие и деятельность руаха Яхве: на Гофониила (3:10), Иисуса Навина (6:34), Иеффая (11:29) и Самсона (в гл. 13-15; обсуждается в следующем разделе). Дух позволяет Гофониилу одержать победу над Кушаном-ришатамом, царем Арамейским, в то время как Дух побуждает Гедеона мобилизовать авиезреев, «самых слабых в Манассии» (6:15), и представителей других племен, чтобы противостоять и, в конечном итоге, отразить вторжение Мадианитяне. Случай с Иеффаем немного отличается, поскольку в нем говорится только о том, что по прибытии Духа он «прошел через Галаад и Манассию. Он перешел в Массифу Галаадскую, а из Массифы Галаадской перешел к аммонитянам» (11:29), в конце концов победив последних противников посредством ветра Яхве. Между тем, однако, он дает свой роковой обет, явную попытку заручиться благосклонностью Яхве, обещая взамен жертвоприношение (как будто не полностью доверяя божеству, как предполагает текст), которая оказывается его единственной дочерью (11: 30-34).
Поскольку судей в книге намного больше, чем этих четырех, возникает вопрос, почему Дух упоминается только в этих случаях. Когда будет замечено, что каждый из тех, кто конкретно указан как вдохновленный Духом, совершает успешные военные походы в новую географическую область - Гофониил на юге, Гедеон на севере, Иеффай на востоке и Самсон на западе (против филистимлян) - Можно привести аргумент, что эти пневматические ссылки отражают намерение Яхве полностью избавить Израиль и обеспечить полноту земли, обещанной Аврааму и его потомкам. Что неоспоримо в рамках повествования Судей, так это то, что, несмотря на неоднократную неверность Израиля, Яхве не был безжалостным, когда Израиль «воззвал» к Господу, находясь под вражеским порабощением (3:9, 6:6-7, переходы; ср. 2: 18), и послание Его Духа поднять освободителей является прямым ответом на их призыв. Тем не менее, даже с этой точки зрения, Бог также понимается как уполномочивающий Израиль лишить владения окружающих народов (11:24), по крайней мере, их земли, если не их жизни, и, следовательно, Дух усугубляет миссиологию как проблему, а не вдохновляет миссиологию. свидетель.
Я хотел бы, однако, предложить другой взгляд на дыхание Яхве, тот, который следует структуре, представленной тремя речами Яхве в книге: это создание основного напряжения истории относительно того, является ли Израиль будет верен завету (2:1-5); тот, в котором есть промежуточная оценка сохраняющейся неверности Израиля, что усиливает напряжение (6:7-10); и то, что осуждает Израиль за его неверность, несмотря на продолжающееся спасение Яхве (10:11-16), тем самым снимая напряжение и открывая путь к распаду во второй половине книги. Таким образом, в рамках этой структуры первые три упоминания о Духе могут быть соотнесены с божественными речами. Посещение Духом Гофониила подтверждает обещание Яхве быть с Израилем даже в трудные времена. Далее, присутствие Духа с Гедеоном - буквально облеченным Гедеоном, как будто пребывающим в нем - свидетельствует о решимости Яхве посреди, даже в глубине, растущей нестабильности, непостоянства и ненадежности Израиля, особенно если смотреть сквозь призму собственного постпневматического Гедеона. вовлечение народа в идолопоклонство (8:22-28). И, несмотря на эту неудачу, Дух Духа по-прежнему приносит победу через Иеффая, но также, именно из-за упрямого своенравия Израиля, ускоряет его растворение в хаосе и анархии, что символизируется гибелью Иеффая и уничтожением его невинной дочери (и все становится еще хуже). с Самсоном и остальной частью книги, как мы увидим далее). Таким образом, с этой точки зрения харизматические дары Духа предназначены для спасения Израиля, отражая стремление Яхве соблюдать завет с Израилем (не провоцируя и не предотвращая ошибок судей в процессе), фактически поддерживая надежду вопреки надежде, хотя и среди Неумолимая гибель Израиля, поскольку те, кому дано дыхание жизни, продолжают свое неповиновение.
Каков же тогда миссиологический урок для нас в этой середине повествования Судей? Конечно, наше поручение миссио Духус может позволить нам участвовать в искупительной работе Бога, даже если это может перерасти в наши собственные планы, изобилующие культурным этноцентризмом, экономическим империализмом, политическим колониализмом и религиозным фанатизмом. Если мы считаем себя невосприимчивыми к таким соблазнам, нам нужно только рассмотреть Судей и спираль насилия, развязанную в истории, где Дух все еще зримо присутствовал. Таким образом, попытка разглядеть миссио Духа в книге Судей побуждает нас задуматься о том, как Дух может обуздать нашу неосторожную ревность (здесь Дух выводит из строя нас и наши ошибочные намерения). Что еще более важно, это говорит о том, что миссия Духа, хотя и всегда наполнена последствиями для наших отношений и взаимодействия с другими, не менее связана с нами, с тем, как мы должны жить в верности в истории завета Бога. Без последнего миссио Деи превратится, возможно, даже в ужасающий геноцид, описанный в Книге Судей.
Амос Йонг пришел в Фуллеровскую семинарию в июле 2014 года из Школы богословия Риджентского университета, где он преподавал в течение девяти лет, в последнее время занимая должность профессора богословия и декана Дж. Родмана Уильямса. До этого он преподавал в Вефильском университете в Сент-Поле, в Вифанийском колледже Ассамблей Божьих, а также служил пастором и работал в социальной службе и службе здравоохранения в Ванкувере, штат Вашингтон. Науки Йонга легли в основу пятидесятнического богословия, взаимодействуя как с традиционными богословскими традициями, так и с современными контекстуальными богословиями, занимаясь такими темами, как богословие христианско-буддийского диалога, инвалидности, гостеприимства и миссии Бога. Он является автором или редактором более 30 томов.