Исход 15:8, 10 - Ветер и Дыхание Яхве: освобождение и миссия
Есть как минимум три направления миссиологического прочтения книги Исход. В следующей главе мы рассмотрим то, что связывает Синайский завет со свидетельством Израиля народам. Два других взаимосвязаны: освобождение Израиля из Египта и израильская миссия в Египте или в Египте.
То, что миссиологическая тема избавления Израиля - на самом деле, исхода (как называется книга) - из Египта в последнем поколении отстаивалась теологами освобождения, не должно быть отвергнуто теми, кто подходит к Библии с другой методологической точки зрения. обязательства. Освобождающие чтения Священных Писаний глубоко основаны на повествовании об Исходе, чтобы объяснить, как Бог избавляет Свой народ, будь то духовно или исторически, от многих способов, которыми люди живут в порабощении. Более поздние постколониальные интерпретации также предполагали, что народ Божий не должен отождествлять себя только с израильтянами или евреями против своих египетских угнетателей; напротив, в современном западном мире богатые христиане чаще всего имеют больше общего с имперскими египтянами, чем с еврейскими рабами, и, следовательно, освобождение предполагает переживание спасения, по крайней мере, в той же степени, что и изнутри, а не бегство от преобладающей системы господства.
На самом деле, второй, более редкий отчет, поднимает тему Божьей освободительной миссии в Египте и в Египте. С этой точки зрения вся последовательность событий, связанных с пребыванием Израиля в Египте (см. последнюю главу), а затем спасением их Богом из рук фараона через серию казней, такова, что, помимо причин, связанных с восстановлением Израиля, все «египтяне узнают, что Я Господь» (Исх.7:5). Таким образом, египтянам, по-видимому, предлагалось уйти вместе с евреями, и даже некоторые указания на то, что по крайней мере некоторые из них так и сделали (Исх. 12:38; ср. Лев. 24:10). Возможно, это объясняет потребность в руководстве для неевреев, участвующих в праздновании Пасхи (12:43-45). В любом случае исход, таким образом, включает не только евреев, но и других членов египетского режима, и такая миссия через Израиль также согласуется с окончательным и эсхатологическим искуплением Египта и предвосхищает его (ср. Ис. 19:18-25).
Именно на этом фоне две косвенные ссылки на дыхание Яхве дают некоторую пневматологическую точку зрения на исход. Они появляются в так называемой «Песни моря» (Исх. 15:1-19, к которой добавлены два стиха Мариам и женщин, возможно, на самом деле были самой ранней версией Песни), которая не только увековечивает но также резюмирует в контексте поклонения или культа избавление Яхве. Посреди победного торжества поются эти слова:
При дуновении Твоих ноздрей [wōbĕrûaḥ ʾapêkā] собрались воды, потопы встали в кучу;
глубины застыли в сердце моря….
Ты дул своим ветром [nāšappĕtta bĕrûḥăkā], море покрыло их;
они утонули, как свинец, в сильных водах (Исх. 15:8, 10).
Если эта Песня принадлежит более раннему, чем более позднему (постмонархическому или даже постизгнанному) слою истории Израиля, то есть веские причины придерживаться более образного понимания, которое приравнивает дыхание и ветер Яхве к природные стихии, которые и открыли путь бегству евреев (через Красное море - Исх. 14:21-22), и уничтожили преследовавших их египтян (14:23-31). С другой стороны, именно как ссылка на силу Яхве божественное дыхание и ветер достигли освобождения для народа Божьего, и именно эта сила становится центральной в более поздней библейской пневматологии.
Ряд соображений возникает, когда на первый план выдвигаются такие пневматологические сигналы. Безусловно, дыхание Яхве не только созидательно и освобождающе (или искупительно), но также связано с божественным судом, темами, которые мы уже определили в первой книге Торы (см. главу 1 выше). Тем не менее, если в первобытной истории прекращение божественного дыхания ускоряет потоп и его суд за наводнение, то здесь ярость божественного ветра приводит в движение воды морские и осуществляет суд, который побеждает и подавляет. Как же тогда мы можем понять миссию Духа, если такая освобождающая пневматология также разрушительна даже для человеческой жизни, которую Бог не желает уничтожить? Налицо как минимум три линии размышлений.
Во-первых, дыхание Бога, которое освобождает через ветер и воду, делает это для того, чтобы народ Божий мог быть искуплен из рабства, чтобы испытать Божье спасение. В Песне Моисея используются эти метафоры - что Яхве - не только воин (15:3), но также любовник, защитник, пастырь и хранитель плантаций (15:17) - даже если она предвосхищает позднее завоевание Ханаана (земли, обетованной предкам Израиля). Другими словами, Дух, который спасает, является также Духом, который освящает, и искупление включает в себя не только избавление от, но и преобразование в особое владение Бога. То, что в Песне Моисея освободительные действия Яхве связываются с божественным ветром и дыханием, указывает на то, что спасение, встречавшееся в истории человечества, действительно достижимо только Богом, действительно самим существом, даже духом, живого Бога. Ни Израиль, ни египтяне, пережившие освобождение, не смогли организовать освобождение с помощью ветра и воды. Только Бог спасает Своей силой и могуществом, и поэтому только Бог достоин хвалы и превознесения (15:2).
Соответственно, спасение может прийти только из глубины разрушения, и поэтому в этом случае миссия возникает из самых темных моментов человеческой трагедии и потерянности. Таким образом, сказано: «И узнают Египтяне, что Я Господь, когда Я прославлюсь Себе над фараоном, его колесницами и его колесничими» (Исх. 14:14) - так что в некотором смысле это только через осознание собственной гибели египтяне осознают Яхве даже как своего собственного избавителя. Однако осуждаются и осуждаются не египтяне как египтяне, а египтяне как представители позиции, противостоящей намеренному призыву Яхве Израиля к поклонению в пустыне (15:9). Таким образом, в этом смысле исход представляет собой весть не только для египтян, но также для Моисея и Израиля, чтобы народ Божий пришел к пониманию того, что избавление и спасение Яхве - это обратная сторона суда Яхве. Но я хочу подчеркнуть здесь то, что ветер Яхве не только освобождает людей, но делает это с помощью Моря, самого средства очищения и суда. По сути, «подземные воды», которые, согласно древнему ближневосточному мифу, представляют собой хаотическое божество Моря, таким образом, являются каналом освобождения Израиля. Парадокс заключается в том, что ветер Божий совершает божественный суд, даже когда он искупительно вдыхает жизнь из этой смерти.
И это приводит, для наших целей, к пневматологической теме, которая соединяет божественный ветер и с разрушающими и очищающими водами, и с дыханием, которое звучит в праздничной хвале как свидетельство народам. С одной стороны, голоса, радующиеся победе, совершенной Яхве над египтянами, признают, что это его могучее дыхание перенесло их через море. С другой стороны, те же самые голоса превозносят в среде поклонения величие, святость, великолепие, великолепие и дивность Яхве, провозглашая: «Кто подобен Тебе, Господи, среди богов?» (15:11), не только египтянам среди них и окружающим их, но также идумеянам, моавитянам и хананеям, а также другим народам, которым призван в свидетели Израиль (15:15). Таким образом, воды разрушения также понимаются как не что иное, как парообразные ветры искупительных деяний Яхве, хотя последнее также является животворным дыханием, которое позволяет человеческой хвале возноситься, чтобы народы могли знать, и чтобы Бог мог быть возведен на престол. в своем космическом святилище и «царствовать во веки веков» (15:18).
Амос Йонг пришел в Фуллеровскую семинарию в июле 2014 года из Школы богословия Риджентского университета, где он преподавал в течение девяти лет, в последнее время занимая должность профессора богословия и декана Дж. Родмана Уильямса. До этого он преподавал в Вефильском университете в Сент-Поле, в Вифанийском колледже Ассамблей Божьих, а также служил пастором и работал в социальной службе и службе здравоохранения в Ванкувере, штат Вашингтон. Науки Йонга легли в основу пятидесятнического богословия, взаимодействуя как с традиционными богословскими традициями, так и с современными контекстуальными богословиями, занимаясь такими темами, как богословие христианско-буддийского диалога, инвалидности, гостеприимства и миссии Бога. Он является автором или редактором более 30 томов.