Деяния 9:1-20
О чем это: Это история о Савле, который впоследствии стал Павлом, и его опыте на пути в Дамаск. Это драматическая история радикальных перемен; Савл переходит от желания преследовать тех, кто «принадлежал к Пути» (пока нет «христианства»), к желанию присоединиться к ним, и все это в течение нескольких стихов. Говорить об этом как об «обращении» не совсем корректно, так как Павел не «обращается» из одной религии в другую, да и христианства, в которое можно было бы переходить, пока нет. Но это довольно впечатляющий поворот, и трансформация Пола довольно удивительна. Это также о том, как другие, кто «принадлежал к Пути», такие как Анания, скептически относились к новому мировоззрению Саула - и это понятно. Пытался ли он проникнуть в их группу? Был ли он шпионом или подставкой? Каковы были его намерения? Было бы трудно принять в свою группу того самого человека, который усердно преследовал вас.
О чем это на самом деле: Как оказалось, я только что провел последние два дня на региональном собрании Скалистых гор/Великих равнин Американской академии религии и Общество библейской литературы, состоявшееся в моем родном учреждении Илиффской богословской школы. На том собрании я услышал очень интересный доклад о том, как в этой части Деяний используются определенные части книги Товита, сделанные Джоном Сехорном из Института Августина. Лука (так ученые называют автора, написавшего и Евангелие от Луки, и Деяния Деяний) щедро заимствует у Товита при написании этого рассказа о переживаниях Павла, включая детали падающей с глаз пелены (в NRSV говорится «белизна» в главе 3). То, что Лука сделал это, может быть, не должно нас удивлять, поскольку он очень открыто заявляет о своей роли историка, который сортирует источники и создает из них повествование (Луки 1:1 и след.). Но взгляните на Товита и попытайтесь найти, как Лука использовал его в своем рассказе о опыте Павла.
О чем речь не идет: В Галатам 1:15-2:1 (и окружающем материале) вы можете увидеть рассказ Павла об этом опыте. Похоже, что Павел слышал рассказ об этой истории, который напоминает версию Луки (на самом деле он, вероятно, не читал Деяния, поскольку она, вероятно, еще не была написана). Павел говорит об этом совсем по-другому – таким образом, что принижается значение зависимости Павла от иерусалимских учеников и увеличивается зависимость Павла от Бога. Это на самом деле очень важно для идентичности Павла как апостола: он очень ясно говорит в Послании к Галатам и в других местах, что он апостол, посланный Богом и обученный Богом. Деяния никогда не называют Павла апостолом; как говорится в Деяниях, Павел подчиняется власти Иерусалимской церкви.
Maybe You Should Think About: То, как рассказывается «история звонка», многое говорит нам о том, что означает этот звонок, или о том, что мы должны думать, что он означает. Какая разница, пойдет ли Павел прямо к ученикам в Иерусалим, чтобы получить от них наставление и получить их одобрение? Или дух научит его всему, что ему нужно знать? Каков источник авторитета в каждом случае и как он влияет на авторитет собственного служения Павла и, в конечном счете, на его собственные письма?
Откровение 5:11-14
О чем это: Это отрывок из Откровения, в котором описывается небесная сцена славы и хвалы. Откровение многое пропускает - как во времени, так и в пространстве. Здесь мы оказываемся в присутствии Бога и Агнца (которого мы можем понимать как Иисуса Христа) и в присутствии группы - «мириадов мириад» - ангелов, живых существ и старцев. Все эти мириады восхваляют Агнца и превозносят его достоинства. Не совсем понятно, по крайней мере мне, как мы должны понимать этот эпизод во времени. Это то, что происходит в настоящее время книги? Или это в будущем? В любом случае, это, вероятно, означало идеальное положение вещей и подчеркивало благочестивую природу Агнца. Здесь есть отголоски Иезекииля, трон и сопровождающие его ангелы, и поэтому все образы указывают на то, что Иисус (как Агнец) превозносится и восхваляется на том же уровне, что и Бог.
О чем это на самом деле: Откровение - это апокалипсис с точки зрения жанра - на самом деле, «откровение» и «апокалипсис» переводятся одним и тем же греческим словом. Жанр апокалипсиса не означает, что это большая катастрофа. И это не обязательно означает, что речь идет о конце времен или конце света, хотя некоторые толкования апокалипсисов указывают именно на это. Апокалипсис - это раскрытие вещей и передача потустороннего понимания людям этого мира. В каком-то смысле это маленькое окно в другой мир. Вот что делает пропуск времени и пространства: он дает нам возможность заглянуть в вещи, которые иначе мы бы не увидели. Здесь, показывая нам, что Агнец (Иисус) прославляется на небесах так же, как и Бог, отрывок приравнивает Иисуса к Богу или, по крайней мере, ставит Иисуса в тот же статус, что и Бог.
Что это не о: Одна из моих любимых вещей в Интернете в эти дни - KJVBot, создание ученого Тимоти Била. KJVBot - это аккаунт в Твиттере, который публикует в Твиттере компьютерные симуляции высказываний из Библии короля Иакова. Как это было создано, это забавная история - она включает в себя некоторое творческое кодирование - но, по сути, бот берет настоящий язык короля Джеймса и делает из него вещи, подобные королю Джеймсу. Многие твиты KJVBot звучат очень похоже на Revelation. Интересно подумать, почему. Что такого особенного в Откровении и что эта особенность говорит нам о том, как Библия использует язык?
Может быть, вам следует подумать о: Язык «всякой твари» в стихе 13 интересен, поскольку мы приближаемся к Дню Земли в то время, когда изменение климата становится все более и более более очевидным. Какая связь между земным царством и небесным? Здесь мы видим, что они связаны, и на самом деле это одна из главных проблем всей книги Откровения. Этот мир нельзя использовать для Откровения (см. главу 21, где вещи обновляются, но не уничтожаются полностью). Мир неразрывно связан с тем, что происходит на небе, и земные создания присоединяются к восхвалению Агнца и, действительно, к присутствию Агнца. В самой разрушительной книге Библии творение по-прежнему играет важную роль. Мир не одноразовый.
Иоанна 21:1-19
О чем это: Иоанна 21 - одна из моих любимых глав Библии. В моем Оксфордском отчете NRSV он описан как «Эпилог», что, вероятно, правильно. Но также уместно думать об этом как об альтернативной концовке, вероятно, добавленной позже, чем остальная часть Евангелия. (Посмотрите на конец главы 20, разве это не похоже на заключение?). В этом эпилоге Иисус снова появляется после воскресения - по знакомой схеме, когда никто не узнает его - и передает учение своим ученикам. В частности, внимание привлекает Петр, как человек, который, кажется, не полностью доверяет Иисусу, и как человек, который, похоже, не может найти подходящего ответа на вопросы Иисуса. Это пронзительная и красивая сцена, которая действительно хорошо закладывает основу постевангельской истории.
О чем это на самом деле: Сердцем этого отрывка является тройной вопрос Иисуса к Петру: «Любишь ли ты меня?» В этом отрывке много было сказано о греческих глаголах; в первых двух вопросах Иисус использует греческий глагол, основанный на слове «агапе», а в третьем - глагол, основанный на слове «филос». Тем не менее, во всех трех случаях Петр отвечает словом «филос», даже когда Иисус задает его в форме «агапе». Некоторые видят в этом неудачу Петра; Иисус спрашивал об одном виде любви, а Петр смог проявить лишь меньшую любовь. Мне нравится эта интерпретация, но некоторые ученые видят в ней преувеличение важности греческих глаголов. В любом случае, Питер здесь не слишком хорош. Если кто-то должен задать вам вопрос три раза, он не очень доверяет вашему ответу и не чувствует себя удовлетворенным им. То, что это помещено в контекст «кормления» «овец», делает его еще более мощным; Иисус просит Петра стать пастором, даже несмотря на то, что он, кажется, сомневается в способности Петра сделать это. Многие служители и многие другие люди, которые служат другим, осознают напряженность: чудовищность призвания сочетается с неадекватностью призванных.
О чем речь не идет: Поразительно, насколько это сосредоточено на Петре, а не на остальных учениках. Это особенно бросается в глаза в Евангелии от Иоанна, в котором особое внимание уделяется «ученику, которого любил Иисус». Этот ученик появляется в стихах 20-25 сразу после этого отрывка, который завершает Евангелие. Примечательно, что здесь, в конце «Иоанна», все внимание приковано к Петру.
Возможно, вам стоит подумать: Это хорошая медитация на тему лидерства. Люди, которые так или иначе несут ответственность перед другими людьми - пасторами, да, но также и учителями, членами комитетов, советниками, дьяконами, начальниками и другими людьми - часто чувствуют несоответствие между тем, что их просят сделать, и теми инструментами, которые у них есть. сделать это с. Легко чувствовать себя перегруженным задачей большой работы. Здесь Петра просили сделать что-то очень важное: «паси овец моих». И даже когда его просили сделать это, он терпел неудачу, неспособный ответить Иисусу удовлетворительным образом. Питер, конечно, оказался в порядке, несмотря на его недостатки, и мы можем немного утешиться этим. Может быть, использовать этот отрывок как способ поговорить о присущих нам недостатках как человеческих существ, связанных с призваниями, которые у нас есть в этом мире?